左旋
（婚姻家，背盟者凶，践盟者吉。俊昨主奉化簿时，见管下鲒埼镇有张汉英定亲后，亦如吕公，卒登高第黄甲，四人名，人以为不负亲盟之报。又吾乡有定亲后，才入太学而即背盟者，两人后皆不利，识者鄙之。但以乡曲之事验之，便知凶吉。）世之人又有同姓为婚者，尤为不知礼也。《礼》曰：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则卜之。”《白虎通》以为不娶同姓者，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。外属小功以上，亦不得娶，为其尊卑混乱，人伦失次也。
惟姑舅兄弟姊妹，乃是一等，可以为婚。而州县官不能细读律令者，尚断离之。嫁娶不可不谨也！（容斋随笔：“姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。按《刑统·户婚律》议曰：‘父母姑舅两姨姊妹，于身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姑又是父母大功尊，若姨虽于父母无服，亦是尊属。母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊。己之堂姨及再从姨、堂外甥女，亦谓堂姊妹所生者，女婿姊妹，于身虽并无服，据理不可为婚，并为尊卑混乱，人伦失序之故。
’然则中表兄弟姊妹，正是一等，其于婚娶，了无所妨。予尝记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项，敕局看详，为如表叔娶侄女、从甥女嫁从舅之类，甚明白。徽州法司编类续降有全文。今州县官书判，至有将姑舅兄弟成婚断离者，皆失于不能细读律令也。”又朱文忠公云：“自仁宗皇帝以公主嫁李璋，亦是姑舅成婚，此又一证也。”）虽然，婚姻之外，犹有说焉。古者自天子至于士庶人，妻妾媵，各有等降之数。（《礼》：天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。
惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。）后世惟力是视而已。此文中子所以有“妾媵无数，教人以乱”之叹也。夫正家之本，由于夫妇之各正。治家以礼，而无宠昵之偏，使嫡妾之次不紊，此夫之正也。（司马温公为太原府通判，尚未有子。夫人为买一妾，公殊不顾。夫人疑有所忌也。一日，教其妾：“俟我出，汝自饰至书院中，冀公一顾。”妾如其言。公讶曰：“夫人出，安得至此？”亟遣之。）抚下以恩，而无妒忌之失，使怨旷之祸不兴，此妇人之正也。（宋鲍女宗者，鲍苏之妻也。
养姑甚谨。鲍苏去仕于卫，三年而娶外妻。女宗养姑愈谨，因往来者请问鲍苏不辍，赂遗外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰：“夫人既有所好，可以去矣。”女宗曰：“若抗夫室之好，苟以自荣，吾未知其善也。夫礼，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。今彼室人，固士也，其有二，不亦宜乎？且妇人有七去之道，妒忌为首。姒不教吾以居室之礼，而反使吾为见弃之行，将安所用？”遂不听，事姑愈谨。宋公闻而美之，表其闾，号曰“女宗”。）得其正则家治，失其正则家乱，此必然之理也。
至于妾媵猥多，未有不为家之害者。内或陷子弟于恶（《礼》曰：“禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”昔卫宣公卒，惠公幼，其庶子顽，烝于惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。国人疾之，作《墙有茨》诗以刺其上曰：“不可道也，言之丑也。”），外或生僮仆之变（晋王济，字武子，谕左右人尝于阁中就婢取济衣服，婢欲奸之。其人云：“不敢。”婢云：“若不从我，当大呼。
”其人终不从。婢乃呼曰：“甲欲奸己。”济令杀之。其人具述前状，武子不信。其人曰：“枉不受，当讼府君于天。”武子经年疾困，此人见形云：“府君当去矣。”遂卒），无所不有。欲正其家者，可不戒哉！（《史记》：齐桓公多内宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬生无诡，少卫姬生惠公元，郑姬生孝公昭，葛嬴生昭公潘，密姬生懿公商人，宋华子生公子雍。桓公欲以孝公为太子。桓公病，五公子各树党争立。十月乙亥，桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。
桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。十二月乙亥，无诡立，乃棺赴。辛巳夜，敛殡。呜呼！桓公九合诸侯，一匡天下，为春秋霸主，而家道不正，嫡庶不分，身后至于此！读史者未尝不为之掩卷叹息焉。袁氏《世范》：“别宅遗腹子，宜早收养教训，免致身后论讼。或已习为下愚，方欲归宗，尤难处也。或婢妾与人私通，因事逐去，皆不可不于生前早有辨明，恐身后有求归宗暗昧不明，子孙被其害者。”应俊续编）
○正丧服
《礼记》曰：“三年之丧，何也？”曰：“称情而立文，以别亲疏贵贱之节，而不可损益也。创大者其日久，痛甚者其愈迟。
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