左旋
三年者，所以为至痛极也。斩衰苴杖，食粥枕块，所以为至痛饰也。”凡生天地之间，有血气之属，莫不知爱其类。今鸟兽失其群匹，越月逾时，反其故乡，则回翔鸣号，然后能去之。故有血气之属，莫智于人。故人于其亲也，至死不穷。将由夫邪淫之人，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则鸟兽之不若也。将由夫修饰之君子，则三年之丧，若驷马过隙之易，然而从之，是无穷也。故先王为之中制，止于三年，使足以成文理，则释之矣。然则何以期年？曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之间者，莫不更始焉，故以期也。
”九月以下，则渐杀之，使弗及也。故三年以为隆，期、九月以为间，小功、缌麻以为杀。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人所以群居和一之理尽矣。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭，若往而不返；齐衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯；小功、缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食。父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。大功之丧，不食酰酱。小功、缌麻，不饮酒醴。此哀之发于饮食者也。父母之丧，居庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，编蒲而寝。大功之丧，寝有席。小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。斩衰布三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升。
此哀之发于衣服者也。圣人取于人情，制为五服，其等降如此。今尔百姓，亲属相犯，问以服纪年月，皆言不知。以此观之，则死而不为服，服而不终其制者，亦多矣。其去禽兽岂远哉？（先师朱文公曰：“湖南楚王马希声，葬父之日，因食鸡臛，为官属潘起所讥。是五代之时，居丧食肉者，人以为异事。今之人，乃有亲肉未寒而肉食者；有初丧未敛，亲宾赍酒饮以劳之，名曰‘暖丧’者。是禽兽之不若也，尚可以三年之礼责之乎？虽然，南斋傅聘君实之，居丧蔬食，远近化之。
未可谓今之风俗不古也，特在士夫一转移间耳。负乡曲之望者，宜表率之。”郑至道原编）
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧。东夷之子也。”言生于夷狄而知礼，所以警中国之不知礼者也。郑君《丧服》之编，是固使人知有礼矣。愚谓葬、祭二事，尤孝子所当尽心焉。盖孝子之丧亲也，葬之以礼，则可以尽慎终之道；祭之以礼，则可以尽追远之诚。世之人，固有不葬其亲者，况望其能以礼葬之乎？固有不祭其先者，况望其能以礼祭之乎？故司马温公尝论之曰：“葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，死而未葬，犹行而未得其归也。
是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月而葬。今五服年月敕，王公以下皆三月而葬，是举其中制而言之。按《礼》：未葬，不变服，啜粥，居庐，寝苫枕块。盖孝子之心，以为亲未获所安，己故不敢安也。”（南史：海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼。每至哭踊，顿绝方苏。蜀大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不清凉。一日以米数合为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。
兄子伯兴欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。）今世信葬师之说，既择年月日时（唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“按《礼》：天子、诸侯、大夫葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：丁巳，葬定公，雨，不克葬；戊午日下昃，乃克葬。己丑，葬敬嬴，雨，不克葬；庚寅日中，而克葬。是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而塴，弗毁则日中而塴。子产弗毁。
是不择时也。”），又择山水形势（古之葬者，皆以国都之北，域兆有常处，是不择地也。司马温公曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’谓卜地决其吉凶耳，非若今阴阳家相其山冈风水也。”程正公曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则其神灵安，其子孙盛。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者，咸以择地之方位，决日之吉凶。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。
盖以安亲为心，则地不可以不择。其择也，不可以太拘。择而不至于太拘，则葬不患其不时矣。”），
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