左旋
其盛可以为薪，非一朝一夕之故。以喻母氏养我七子，自襁褓而至于成人，其劬劳也久矣。而吾母寡居之后，不安其室，人子于此，将何以自处哉？男女人之大欲，当淫风流行之时，渐染恶习，与之俱靡，此人情之所不能免也。母子之际，人所难言。顺从则害义，谏止则伤恩。惟有反躬自责，不以为母之过，而以为己之咎，则庶乎其足以感动矣。故曰“母氏圣善，我无令人”。泉之清寒者，能使人甘之；鸟之好音者，能使人乐之。而我独不能慰其母，是岂母之罪哉？
比之凯风，其称甚美，而寒泉、黄鸟之不若，其自责也深矣。负罪引慝，此舜所以为大孝，而今也七子之心，契合无间，古今虽殊，人心不异，所谓“人皆可以为尧舜”也。虽然，子之自责，可谓有子矣，而母之能从，略不见于是诗，何哉？曰：诚可以贯金石，而况于人乎？未有不可感动者。以瞽瞍底豫推之，母之能从，不言而可知矣。观此诗者，处人伦扞格，皆能反求诸身。始虽未合，终必相应矣。以之处兄弟，则兄友而弟恭；以之处夫妇，则夫和而妻柔。
《易》之《系辞》曰：“触类而长之。”岂不信然哉！
絜斋毛诗经筵讲义卷三
（宋）袁燮撰
雄雉篇
臣闻治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖。此大序之说诗，所以为治乱之别也。今其军旅数起，大夫久役，室家闵其夫之勤劳，宜若有怨怒其上之语，而辞气薰然，独有治世之遗风。此其故何也？曰：诗发于人心。时有治乱之殊，心无厚薄之间。上虽失道，而诗人不忘其君，无异于有道之时，又何怨怒之云乎？此所谓“止乎礼义，先王之泽”也。雄雉以喻其大夫远役于外，妻以怀安之故，不能偕行，遂至于阻隔，是我自取之也，将以谁咎？
不怨其上，而归咎于己，与常情大不侔矣。“展”，诚也。受命而行，秉心无二，惟知君命之重，而忘其在己之劳，是之谓诚。不怨其上，而称美其夫，其识高矣。阴阳之运，日往则月来，月往则日来，是日月之往，未尝不来也。今吾夫远役而邈无来期，其心亦苦矣，然岂可以我之怨苦而怨詈其上哉？故卒章之意尤笃厚焉。“百尔君子”，泛言从役之大夫也。我一妇人，虽不足以知君子之德行，然此心之善，人有所同。不忮害，不贪求，可谓善矣，故以“臧”言之。
不甘己之劳役，而害他人之安居者，谓之“忮”；以安居为可乐，而违道以有请者，谓之“求”。此二病者，常情所不能免，而吾夫无之，则行役何往而不善？虽久劳于外，固未尝不裕然也。有夫如此，吾亦可以自慰矣。其夫闻之，岂不益自勉励乎？一时同役之大夫闻之，又岂复怨上乎？遍告“百尔君子”，盖所以警之也。孔子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”《春秋传》曰：“宴安酖毒，不可怀也。”以安居为戒，而不以勤劳为惮，此君子之德也，而妇人能言之，其亦贤乎？
孔子取“不忮不求”之语，以美门人之高弟，是诚有契于圣心也。读此诗者，可不自警乎？
谷风篇
臣闻所贵乎君子者，无他事焉，惟不失其本心而已。人生而善，天之性也；有正而无邪，有诚而无伪，有厚而无薄，有天理之公而无人欲之私，所谓本心也。其始如是，其终亦如是，虽历年之久，不变乎其初，所谓不失也。今观此诗，何其人情前后之不侔欤？“谷风”谓东风也；“习习”，舒和也；阴阳和则为雨。“黾勉同心，不宜有怒”，皆言其和也。使夫之情常如其始之和协，岂不甚善？而本然之心，易于蔽锢，久则淫于新昏而忘其旧矣。采葑菲者，不以其下体之不美而弃之，亦犹礼接其妇，不以容貌之改前而薄之。
德音相与，偕老以死，人情之厚，约结之深，有如此者。至于“行道迟迟，中心有违”，则旧室见弃也。水泾浊而渭清，二水相入而不相杂。旧室譬则渭也，新昏譬则泾也。泾虽甚浊，而不能混渭水之清；新昏虽获爱，而不能掩旧室之洁。“湜湜其沚”，清见底也，而良人不以为洁，故曰“不我屑”。“屑”，洁也。何以知旧室之为洁乎？梁笱之取鱼，所以养人也。夫虽见弃，犹不欲自废其生养之具，深则方之舟之，浅则泳之游之，黾勉求之，匍匐救之。
（案：此下疑有缺文。）美菜之蓄，凡妇道所当为，非不尽力，非有毫发之罪。所以知其洁而疾之弃之，昧于黑白之辨，一至此极！独不思我始之来，相与安息，情义甚厚，而今日乃如是之薄耶？“墍”，息也。始终不侔，所谓失其本心者。风俗如谁实为之？故序诗者以为“卫人化其上”，宣公之罪不可掩矣。由是观之，为人主者，
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