左旋
可不正其本哉！
式微篇
臣闻人君有志，则危弱可为安强；苟惟无志，则终于危弱而不振。故曰：“祸福无常，惟人所召。”趋向一差，而天渊不侔矣，吁可畏哉！太王迫于狄人之侵，去邠之岐，微弱甚矣，而邠人则曰“仁人也，不可失也”，从之者如归市，于是乎肇基王迹，而诗人称曰“居岐之阳，实始翦商”。越王句践，大败于吴，栖于会稽者才五千人尔，而卧薪尝胆，念念复仇，卒如其志，转危弱而为安强，岂不伟哉？黎侯失国，以狄人之故，寓于他邦，非得已也。诚能居患难之中，励刚强之志，朝夕思念，求反其国，惩创既往，改弦易辙，夫岂终不可为哉？
而乃即安于卫国，曾无奋发之心，岂不哀哉？“中露”者，暴露之谓；“泥中”者，泥涂之谓，非邑名也。暴露于泥涂之中，其辱甚矣，而居之不疑，此其国之所以终于失也。其始也，既以无志而失之；其终也，又以无志而不能复振。是可哀也。呜呼！诸侯有一国者，不善保之则失其国；天子有天下者，不善保之则将如之何？故大禹之训曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”成汤克夏之后，犹曰：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”诚以王业之重，得之难，失之易，兢兢业业，不敢荒宁，仅能自保而已。
观《式微》之诗，黎侯一失其国而卑微如是，真万世人主保邦之龟鉴也！
旄丘篇
臣闻之诗曰：“永言配命，自求多福。”孟轲亦云：“祸福无不自己求之者。”何谓福？国之安荣是也。何谓祸？国之危辱是也。选拔贤俊，惠恤黎元，与治世同道，斯安荣矣；惟奸憸是用，惟暴虐是作，与乱世同事，斯危辱矣。黎侯之失国，无乃颠倒黑白，以自取危辱乎？方其南面以朝群臣，威福予夺，无不在我，亦可谓安荣矣；及夫逐于狄人，不能自保，而托迹于他邦，其名虽曰寓公，实与群臣无异，《春秋传》所谓“既为人君，又为人臣”是也，乌在其为安荣乎？
黎之臣子，于当是之时，不能规正其君，迫于患难，则怨他邦之不相恤。他邦信有罪矣，黎侯独无罪乎？向使黎侯能治其国，任贤爱民，以植不拔之基，则何至于危辱如是？必有以自取之也。乍见孺子将入井，怵惕恻隐之心，不期而自发。今邻国之君托迹于我，而邈如不闻，卫之君臣其亦不仁甚矣。黎不能自责，卫不能恤难，其失均也。昔者楚王遭阖庐之难，越在草莽，有申包胥者，乞师秦廷，哭声不绝，秦人哀而救之，二国并力，遂却吴师，盖有以感动之也。
黎之群臣，不知出此，惟卫人是责，何哉？虽然，重耳非不贤也，十九年在外，非秦伯纳之，则不能自反其国，况黎侯乎？邻国是责，亦不为过。此所谓“诗可以怨”也。孔子取而列之《国风》，有以也夫！
泉水篇
臣闻礼者，人之大防，所以检柅此心，不敢放逸也。故《书》曰：“以礼制心。”礼之制人，犹堤之防水。不以堤为固而骤决之，则溃裂四出，大为民害矣；不以礼自检而轻弃之，则纵横放肆，沦胥为恶矣。女子之思归，人之常情也。然父母既终，无归宁之道，嫌疑所在，何可不谨？古者女子许嫁而笄，非有大故，不入其门；既嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。所以别嫌明微，防于未然者，若是其严哉！父母犹在，归于亲旁，安慰其心，礼所当然也；
父母既殁，兄弟虽我同气，非有鞠养劬劳之恩，其又可归乎？归若未害也，然此心一纵，或至于不保其身，则害莫大焉。汉史所谓“知其非礼而不能自还”者是也。齐襄公鸟兽之行，渎乱礼经，诗人至以“雄狐”目之，亦惟姜氏不谨其始，无故而归，所以至此也。然则《泉水》之诗，圣人列于《国风》，岂非所以立万世之大闲欤？淇，卫水也。泉水犹注乡邦，我心宁不思卫？故欲与从行之娣侄，议所以归国者，人情之至切也。宿于泲，饯于祢，记嫁时所历之地；
父母兄弟，诀别今无故而归乎？虽有姑姊，惟当遣人问讯而已，终不可归也。然归心既动，不能自已，宿于干，饯于言，虽思归卫所历之地，将脂牵其车，遄臻于卫。又以此事虽名无瑕，其实有害，故复止焉。天下之患，莫大于自谓无害。为非所当为，欲非所当欲，其初曰：“是小过耳，吾何害之有？”积而不止，遂陷于大恶。为君为臣而有是念，则不得其为君为臣；父也子也亦然。今卫女检制此心，知其有害而不敢纵，此所谓“发乎情，止乎礼义”者。
肥泉、须、漕，思之切而礼不可归，忧怀郁结，出游以写之，此心无一毫之累，可谓贤女矣。兹圣人之所以有取欤！
北门篇
臣闻人不可无志。志在修身者，其德必日进；
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