左旋
志在立事者，其业必日广。仕者，所以行其志也。古者朝廷有道，公论著明，德有大小，故位有高下；位有高下，故禄有厚薄。岂有忠良之臣而不得志于时者哉？今观此诗，贤者出北门而“忧心殷殷”焉。言北者，谓背阳而向阴也。阳犹休明之时，阴犹浊乱之世。背阳而向阴，则浊乱可知矣。然当时之忠良，以为禄之厚欤？则“终窭且贫，莫知我艰”，其禄固未尝厚也；以为位之卑欤？则“王事适我”矣，“政事一埤益我”矣，“王事敦我”矣，“政事一埤遗我”矣。
“适我”谓事纷至于我也；“埤益”谓厚且增也。事如此之多，禄如此之薄，若不相称。然以理推之，是必事繁而位卑，非高爵也，故其禄亦薄。上而君不见知，下而妻子谪我、摧我，居浊乱之世，所遇若此，何以为怀哉？安于天命，顺受之斯可矣。贤之用舍，关乎盛衰，固有命焉，非人所能为也。虽然，贤者以此自处则可，人君以此待贤者则不可。孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立乎朝矣。”夫悦于任职，而不委之天，治世之事也。
君人者，可不鉴观于此哉？
北风篇
臣闻人君之为政，莫善于宽仁，莫不善于威虐。宽仁则民爱之，威虐则民畏之。爱之若父母焉，畏之若仇雠焉。父母之亲，不忍一日离；而仇雠之恶，惟恐其不相远也。为人上者，不能抚爱其民，而专以威虐从事，人心岂有不离者哉？人皆去之，君谁与立？则是戕其民者，乃所以自戕也。岂不甚可惧哉？北方肃杀之风，凛乎可畏，而加之大雪，其寒益甚，所以喻卫君之威虐也。“惠而好我，携手同行”，畏其惨酷，与其所好相率而去之也。“虚徐”，宽舒之貌；
“亟”，急也；“只且”，语助也。若或迟迟其行，则其祸急，言不能一日自保也。次章亦然。至于三章所谓“莫赤匪狐，莫黑匪乌”，则今日之当去，显然如狐赤而乌黑，无可疑者。理所当去，而迟回不去，其祸岂不愈速乎？人心乖离，一至于此，疾之如仇雠矣。君者民之父母，而疾如仇雠，孤立于上，国势岌岌，威虐之所致也。并为威虐，则不独卫君为然，亦必有同恶相济者，此所以重失人心也。今仁圣在上，子惠黎元，可谓至矣。而监司帅守，犹有急于财赋、刻剥穷民者，亦有敢行诛杀、害及流民者。
此皆不仁之人，为国失人心者也。人心一失，所系甚大。伏惟圣主哀之救之，以活生民之命；告之戒之，以衰酷吏之风。此诚今日之急务也！
干旄篇
臣尝观孟子闻鲁欲使乐正子为政，喜而不寐。公孙丑问其故，则曰：“其为人也好善。好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，人将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，曰‘予既已知之矣’，訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”呜呼！若孟子者，可谓深知为国之要道矣。夫使之为政，安危理乱皆由是出，岂徒以一身事其君哉？虚心屈己，旁求众善以自辅其所不逮，则可以当此重任矣。自矜其能，不复求助，忠告蔑闻，而谄谀日亲，则何以治其国哉？
今观《干旄》之诗，卫之臣子，何其好善之笃！“干”首之有“旄”，鸟隼之为“旟”，析羽之为“旌”，皆卿大夫之所载也。“浚”，卫邑也；城外谓之“郊”；居民所聚谓之“都”；城则浚邑之城也。“素丝”，束帛也。卿大夫诚心好善，或求诸都邑之中，或求诸郊野之外，多方搜访，幸而得之，则以束帛良马将其诚意，心之笃切，形见于此，所以有加而无已也。“彼姝者子”，指卿大夫之姝美也。诚心好善，如恐不及，其德可谓美矣。故贤者感之，莫不曰：“吾将何以畀之？
予之告之乎？”此所以如影之随形、响之应声也。呜呼！珠玉无胫而至于前，惟其好之尔。难合自重之士，有所抱负，岂肯轻以语人？今而输写心腹，乐告以善，致敬尽礼，感之使然也。区区一小国，而臣子皆好善，当时贤者亦皆以善道告之，同声相应，同气相求，翕然有济济多士之风，国安得而不兴乎？虽然，是有本有原。一国之事，人君为之也。一举一措之间，是非美恶由是分焉。故夫好贤乐善，臣子之懿德也，而所以任用之者其谁欤？妒贤嫉能，臣子之大罪也，而所以登进之者又谁欤？
沿流探源，其责固有在矣。此诗人所以必归其美于卫侯也。人君观此，足以知为治之大端矣。
考槃篇
臣闻国之所恃以安强者，以得贤也。故曰：“不有君子，其能国乎？”又曰：“不信仁贤，则国空虚。”贤者抱道怀德，君能用之，则邦家之福；不能用之，则独善其身。古之明君，
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