左旋
深达是理，故求贤惟恐其不及。其或洁身遁世，自放于寂寞之滨，人君必反而自思曰：“彼贤也，宜为我用而有所不屑，得非气类差殊，不足以感召之欤？吾进德而不懈，则诚心感通，庶乎悦而愿立于朝矣。”庄公之先公，是为武公，笃于好善，能听其规谏，而厥子弗克遵业，使贤者退而穷处。此《考槃》之诗所以作也。“考”，成也；“盘”，乐也。硕大之贤，君不能用，潜伏于涧、于阿、于陆，俯仰无愧，自全其乐，所谓“考槃”也。“矢”，陈也；
“谖”，忘也。惓惓于君，寐觉而言，不能忘也。“弗过”者，不得过君之朝；“弗告”者，不得告君以善。三章所陈，久而不已，所谓“永矢”也。贤者抱负不浅，其君疏而摈之，不得有所展布，怨而不释，人情之常也。今此诗无一怨辞，而忠爱之意，胶固而不可解。《易》之《否》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”当否隔之时，贤者在野，贞固其守，而心常存乎君，此则《考槃》之硕人也。有如是之贤，而庄公不能用，将谁与治其国乎？后之为人上者，三复此诗，深以庄公为戒，勤求贤士，毋使考槃于荒野之间，则可以立邦家之基矣。
芄兰篇
臣闻人君之德，莫大于刚健；人君之患，莫甚于柔弱。刚健则日进无疆，足以有为于当世；柔弱则安于苟且，不能少见于事业。智愚相去，岂不远哉？今一介之士，苟惟柔弱，则不能自立于乡党，况于国君？一举一措，安危所关，其可以柔弱自处乎？惠公者，宣姜之子朔也。不疆于为善，而忍于为恶，子之得罪，朔实为之。即位之后，上不能以礼防闲其母，下不能制公子顽之恶，至柔至弱，拥虚器于人上，何足以君其国乎？芄兰者，柔弱蔓延之草也；“支”，枝也；
“觿”，所以解结，成人之服也。国君虽童子，犹服成人之服，觿则佩矣，能则无有也。凡人或有所长，人皆得而知之。今曰“能不我知”，则是块然而已尔。芄兰之叶，如佩韘之状。韘，决也；韘则佩矣，能则“不我甲”也。天之十日，以甲为首，故事物之最先者皆谓之甲。人亦如是，今曰“能不我甲”，则才不足以高世矣。“容”，容刀也；“遂”，佩遂也；“悸”，带垂而动也。服饰若是，皆如成人，而不见其有能，岂非其所大阙欤？凡人皆不可以无能，而君尤不可以无能。
人而无能，其害止于一身；君而无能，其害及于一国。纪纲之不振，法度之不修，人心之不服，国势之不疆，皆柔弱无能之故。为人上者，可不惧哉！
木瓜篇
臣闻德不足以感人者，不足以言德；惠不足以感人者，不足以言惠。古之人所以甚异于常人者，惟其感人之深而已。故《易》曰：“圣人感人心而天下和平。”三代而上，人心爱戴其君，久而不能忘者，由此道也。自入春秋，五霸迭兴，大抵杂以权术，惟己是利，遑恤其它。而惟齐桓公（案：桓公原本避宋钦宗讳作“威公”，今改正，后仿此。）存亡继绝，与人同利，犹有治世之遗风焉。今观《木瓜》之诗，何其图报之无穷也！瓜与桃李，皆以木言，以别于瓜瓞、羊桃、雀李而已，非难得之物也。
投以易得之物，而报以难得之货，亦云可矣，犹曰“非敢为报，姑永以为好而已”，言有尽而意无穷，何时而可忘耶？考之《左氏传》而后知齐之于卫，有生死肉骨之恩焉。卫自荥泽之败，国为墟矣，遗民无几何，可以自立？桓公戍之以甲兵，遗之以车马器械，绝而复续，踣而复振，无国而复有国，岂非生死肉骨之恩乎？“兴灭国，继绝世，天下之民归心焉”，此圣人之垂训，而桓公得之。邢迁如归，卫国忘亡，乱离之余，安堵如故，安得而不深感之欤？
或曰：今北敌垂亡，不保朝夕，与卫国败于荥泽之役亦何以异？我朝垂德惠以覆护之，使既微而复振，将灭而复存，可乎？曰：不然也。卫，中国之诸侯也，为狄人所灭，故霸主不得不救；今北敌，中国之世仇也，因其败坏，张皇六师，为复仇刷耻之举可也，其可救哉？《书》曰：“兼弱攻昧，取乱侮亡。”此成汤之所以兴也。惟圣主深察之！
黍离篇
臣闻王业之方盛，人皆欢乐而咏歌之；王业之既衰，人皆愁苦而哀伤之。故大序曰：“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。”观夫音之不同，而世道之升降，断可识矣。周之盛也，合天下而归往焉，故谓之王；及其衰也，名虽为王，其实相戾，于是降而为国风，直与诸侯等尔，可不哀哉？京周，即镐京，天下之所宗也。成王之营洛邑，取夫朝贡之道里均，有时会诸侯于此，
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