左旋
亦犹鸱鸮虽非嘉祥，而彻桑土于未雨，得思患豫防之道，于是取之也。虽然，以螽斯兴子孙，则可谓矣；螽斯无妒忌心，则安得而知之？今此诗言“宜尔子孙”者至于三，是则后妃之心，果能如是物之不妒，故其效验如此也。盖思而得之：凡物之以类相从，皆其心之和同无间，而群飞蔽天，则其尤者焉。和同如此，则不妒在其中矣。然物以类从，何可胜计？奚独有取诸此？曰：古之记者谓螽斯一生九十九子，其繁滋也甚矣。他物虽以类从，而生育未必若螽斯；
同类既众，而生育又不胜其多，则安得而不取之乎？
呜呼！人物之辨，古人甚严。昏而不明，所以为物；人心至灵，所以贵于群物也。然乌之反哺，獭之祭先，蚁之有君臣，皆有似乎人道。亦有放其良心而物之不若者，君子盖深悲之。《大学》述“绵蛮黄鸟，止于丘隅”之诗，而系以孔子之言曰：“可以人而不如鸟乎？”由是观之，贵而为人，犹或妒忌者，可以人而不如螽斯乎？然则此诗之作，有助于风教多矣。
桃夭篇
臣闻诗人称人情之相安者，未尝不以“宜”言之。《假乐》之诗曰“宜民宜人”，取其人民之相安也；《鲁颂》曰“宜大夫庶士”，取士大夫之相安也。夫人情至于相安，则有和顺而无乖戾，有欢娱而无怨讟，岂不甚可贵哉？今此诗曰“宜其室家”，“宜其家室”，则夫妇之间，雍雍其和，交相亲爱者至矣。又曰“宜其家人”，则非独夫妇也，阖门之内，长幼尊卑，无不犁然有当于心矣。妇人谓嫁曰归。“桃之夭夭，灼灼其华”，谓仲春之月，婚姻之时也。
女之始嫁，情意未洽，而宜家之效固已立应，况于浸久乎？既咏其华，又咏其实，又咏其叶，以明物物之可嘉也。以桃之可嘉，媲德之可贵，周旋俯仰，无所不宜。此岂法严令具，强之使然哉？风化之行，固有本之者矣。后妃无妒忌之行，闺门有肃雍之美，是非其本欤？惠及其下，众妾序进，则内无怨女；化行于外，婚姻以时，则国无瘝民。此和气洋溢，极治之时也，诗人安得不于一篇之中致其意欤？
虽然，婚姻及时，后人知是者亦不少矣，而人情未免乖戾，罕以辑睦闻者，又何欤？曰：此所以有贵于风化也。先王之时，家道既正，教化流行，习俗淳美，涵濡于礼义之泽久矣。之子于归，资性婉淑，足宜其家，风化使然也。非有先王修身正家之本，而独以男女及时为贵，此乃不澄其源而欲清其流也，又岂能销乖戾之习而长辑睦之风哉？此诗三章，曾无一语及于后妃，而序诗者推而言之，盖天下之事有可以法禁整齐者，而风俗之美非法禁之所能致。要必基本所在，能用其力，故其感召如此。
归诸后妃，钩深之论也。呜呼！后妃之贤否，风俗之美恶系焉；吾身之修不修，后妃之贤否系焉。君天下者，其可忽哉！
兔罝篇
臣闻贤人众多，系乎人君之一身。人君者，化育之所自出也。德有所未至，教有所未孚，无以陶冶斯世，皆入于礼义之域，则归其责于君，而人君亦不敢辞其责，故曰“百姓有过，在予一人”。古之圣君知其然也，兢兢业业，不敢荒宁，惟人纪是修，惟民极是建。凡所以善其心者，无一日敢忘，要其效验，必至于比屋可封，人人有士君子之行，始无愧于代天司牧之职。其或未然，亦惟反身修德而已矣。
兔罝者，设以掩兔，贱者之役也；“丁丁”者，椓杙之声也。其役虽贱，其人甚武，赳赳焉有公侯干城之才，亦可谓难能矣。又进于是，其可以密迩公侯，故谓之“好仇”，犹言善匹也。以密迩为未足，而有“腹心”之喻。即一身言之，耳目之视听，手足之举履，非不切也，而又有切于此者。今曰可为腹心，则智虑之深长，操守之坚正，可仗以立国矣。
呜呼！贵而贤，贱而不肖，天下之常理也；贤者役人，不肖者役于人，亦天下之常势也。兔罝之人，执此贱役，教养之所不预，宾兴之所不及，宜其才质暗劣，不足与进于善也。而诗人所称，乃真贤实能之任，曾谓是琐琐者足以当之乎？臣闻之：教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之兴，引小人而纳于君子之途。人心无常，惟上是听。风行草偃，不约而从。后妃无妒忌之行，其本正矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。此诗三章，皆以“肃肃”为称，故谓之“好德”。
夫既惟德是好，则举以当真贤实能之任，孰谓其不可乎？今而后知先王盛时，风化所及，莫非常人吉士，随取而足，有不可胜用者，正本之效固如是也。而后世每以乏贤为忧，亦岂无所自欤？序诗者曰：“《关雎》之化行，则莫不好德。
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