左旋
”孔疏云：“迎尸使处神坐而食，于是拜以安之，是妥也。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，是侑也。”《笺》云：“冬祭曰烝，秋祭曰尝。”祭祀之礼，各有其事。有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于爼者，有奉持而进之者。《释宫》云：“閍谓之门。”郭注引诗曰：“祝祭于祊。”《礼器》曰：“设祭于堂，为祊乎外。”《祭统》曰：“诏祝于室，而出于祊。”《郊特牲》曰：“直祭祝于主，索祭祝于祊。祭于祊，尚曰求诸远者与？”《家语》高子皋曰：“周礼绎祭于祊，祊在庙门之西。
”而毛传曰：“祊，门内也。”不知何所据，而郑《笺》同之。毛传曰：“保，安也。皇者，尊大之也。孝孙尊大先祖之诚，于是乎着。神安是飨，报以大福，使孝孙万寿无疆，是为有庆。”此先祖嘏其孝孙之辞。“介”有大义者，以古者字画“大”字与“介”字相似，故通用欤？刘曰：“孝孙，谓天子也。”毛传曰：“爨，饔爨、廪爨也。燔，取膟膋；炙，炙肉也。”《笺》云：“燔，燔肉也；炙，肝炙也。皆从献之爼也。君妇，谓后也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆。
”孔疏云：“祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以煮米。执爨灶之人踖踖，敬慎。”邱曰：“为爼孔硕，谓载牲体于爼甚大也。”孔疏云：“燔者，火烧之名；炙者，远火之称。”毛传曰：“莫莫，清静敬至也。”孔疏云：“九嫔赞后荐彻豆笾，是后主供笾豆。此言‘为豆孔庶’，不言‘笾’者，《尔雅》云：‘竹豆谓之笾，亦豆也。’‘孔’，甚也；‘庶’，众也。”《笺》云：“始主人酌宾为献，宾既酌主人，主人又自饮酌宾曰酬，至旅而交错以徧。卒，尽也。
古者于旅也语。”毛传曰：“格，来；酢，报也。东西为交，邪行为错。度，法度也。”先祖嘏孝孙以万寿，所以报酢孝孙也。《说文》曰：“熯，干貌。”苏曰：“行礼既久，筋力竭矣。”陈曰：“劳而干竭。”苏曰：“式礼莫愆，敬之至也。莫，无也。”简谓“式”，更也。虽熯干劳竭，更能于礼无愆。毛传曰：“善于其事曰工。赉，予也。”工祝致先祖所告之辞，徃赉孝孙曰：“尔致孝于祀，其物苾芬馨香。神嗜尔之饮食，已卜知尔百福，如先祖所期，如孝子孝孙所当得之式。
”“几”，期也。毛、郑皆曰：“期。”齐者，五齐之齐；稷者，黍稷之稷。言稷则黍举矣，稻粱亦从之矣。协韵，故止云稷。既有齐，既有黍稷，又匡整，又敕而敬正，此即天下极至之道。此心不改，则极亦无失。“永锡尔极”，非以极与之也。人心自善、自中、自正、自顺、自清明、自神、自广大，即此孝祀之心是已，即此匡整敬正之心是已。不必求诸幽远高深，而此已臻其极。人能自信此心之即极，勿动而改，则何失之有？何不永之有？“永锡”之为言，犹曰使之永保之云尔。
获极则获福，是万是亿，无不富矣。祝传致嘏辞，当在旅酬交错之先，而至是乃言者，前已言“介福万寿”，此又申言其详。《笺》云：“钟鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面也。”毛传曰：“致告，告利成。”“利成”谓利养之礼已成也。此工祝自致告于尸也。而《笺》谓致孝孙之意告尸以利成，则悖矣，非孝孙所当言也。“具”，皆也。于是尸皆醉矣，于是“载起”。《笺》云：“载，则也。”神安然而归，保安也。郑谓归于天，非也。
郑不知神所归也。然则神何归也？曰：“无往而非归也。”知心则知神矣。此心无体，孔子犹曰“莫知其乡”，而康成曰“归天”，陋甚矣。孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。”又曰：“哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。”又曰：“风雨霜露，无非教也；庶物露生，无非教也。”学者悟“何思何虑”之心，则不疾而速，不行而至。人皆具此神，无死生之异，无往来之殊矣。《笺》云：“废，去也。
”尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已。不迟，迟则慢矣。《笺》谓“以疾为敬”则太甚，特不可稽迟，非谓欲疾也。毛传曰：“燕而尽其私恩。”《笺》云：“祭祀毕，归宾客之爼，同姓则留与之燕，所以尊宾客、亲骨肉也。无有怨者，而皆庆君，是其欢也。后禄者，祭之后，凡百不失其道，则不失福。”《笺》云：“同姓之臣，燕已醉饱，皆再拜稽首曰：‘神歆嗜君之饮食，使君寿考。’此其庆辞。惠，顺也。又称赞其君曰：‘甚惠。’惠有慈义。
‘孔’，甚也。‘孔时’，祭不失时也。君则皆尽之。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第102页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...