左旋
乃从初次第叙之。“种”者，藏其种也；“戒”者，父老戒其子弟，相与告戒农事也。甚多曲折万状，所戒亦不一其事，无所不备。“覃”者，深也。耜宛然有微深之状，故曰“覃耜”。《葛之覃兮》，叶大而蔓坠，有深意。“实覃实吁”，后稷呱音深广也。“覃及鬼方”，因深生广义。今俗谓坠下曰“覃”，又谓善没者深入曰“覃”。水之深曰“潭”，加水以别其字。簟文如水一方如潭，故加竹去水而异其音欤？毛传殆未亲见耜，徒见易有“剡木为耜”之义，故以“覃”为利。
后儒求其说而不获，靡然从之，又转音为“剡”，又转字“【耒炎】”。字义如此类，因古传注而浸讹者甚多。今不得已，正是字义，平声如字。王曰：“俶，始；载，事也。”堂下门内之地曰“庭”。禾穟白实，密比平偃视之，若平地而白庭似之，故曰“庭”。以田畴广大成实，故曰“硕”欤？王心顺焉，故曰“曾孙是若”。“曾孙”释见《信南山》。谷之状似楞，楞亦可以言“方”。亦有楞方不着而浑然如皁实者，皁实外皮无楞。《释草》云：“稂，童粱。
”郭璞曰：“似莠。”殆非也。莠与良苗异类。凡草之莠于田间者，皆莠也。其童苗，非其所种，弱不能实，徒取地力当耘除者，“稂”也。谓其实良禾而童稺无所成也。毛传曰：“食根曰蟊，食节曰贼。”《释虫》云：“食心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。”郭璞直以虫食所在为名。陆玑疏云：“螟似子方而头不赤。螣，蝗也。贼似桃李中蠧虫，赤头，身长而细耳。或说云蟊，蝼蛄也。”犍为文学曰：“此四种皆蝗也，实不同。”今或者又以所亲见而言曰：“食苗心者，白而稍长如蠧书。
食叶者，其虫以所出之粪包身为衣，时露首食苗。其食苗节之虫，似食心之虫，不白而微长，殆一虫也。食根者，蝼蛄。又禾将实，初花时有虫食焉，似萤而微大，人名之曰‘天□’，所谓‘贼’者岂是欤？或多见食苗叶者【虫盍】蜢，蝗类也。”大抵未至于坚实，则亦可以言“稺”。虫多投火而死，农人谓“田祖有神”，如神秉执害稼之虫而畀付于炎火之中焚之也。飞虫赴炎，【虫盍】蜢为多。彼无翼者固不能飞。“秉畀炎火”，谓【虫盍】蜢、蝗类尔。
《韩诗》作“有弇凄凄”，《吕氏春秋》作“有晻萋萋”。《释文》云《汉书》作“黤”。祈祈，云兴貌。世以云兴曰“雨”，至则曰“兴雨”亦可。孟子曰：“诗云‘雨我公田，遂及我私’。惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。”孟子亦意之尔，非确然之辞也。孟子尚误以禹排淮泗而注之江，此云“虽周亦助”，亦误尔。公田者，间田叙次，役民耕而艺之者。民爱公上，故有先公后私之语。私，私田也，民所受之田也。平王初年，避难东迁，恐惧勤政，民心本善，宜有此辞。
蝗畏雨，此继“秉畀炎火”之后，其谓是欤？蝗即【虫盍】蜢，盛而害稼甚则曰蝗。蝗于稼将熟则为害。又稼将实，尚需一雨者，不必谓洗蝗而云也。稺禾不坚好，故不获。而他日稍有实，则寡妇取焉。孔疏云：“彼处有不获之稺禾，此处有不收敛之穧束。又彼处有遗余之秉把，此处有滞漏之禾穗。此皆主不暇取，维是寡妇之所利。”“曾孙来止”，王省民之敛也。农人务事，使其妇子并馌归南亩，田官于是至而喜，喜其多稼庭硕也。“来方禋祀”者，以社以方之方也，谓顺成之方其蜡乃通也。
《牧人》之职：“阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。”《国语》内史过曰：“精意以享，禋也。”“骍”、“黑”异祀，祀不止于一也。丰年烝畀祖妣，以洽百礼，享人鬼，祭天神地祇四望。“以享以祀”，通言祭祀也。以大景明之福，神之所嘏也。降福明着之谓“景”。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
王氏曰：“洛水，东都所在也。”毛传以为洛，宗周溉浸水者，盖以《夏官·职方氏》“河西曰雍州，其浸谓洛”，故以为宗周镐京之溉浸水。孔安国云：“漆沮，一名洛水。”然“君子至止”，有平王迁洛之义；“以作六师”，有平王避难迁洛，作六师修御备之意；“君子万年，保其家邦”，以新迁，诗人祈祝之辞也。是诗言大体，溉浸小水不足以入咏。卫宏因毛传，遂以为刺幽王，殊未安也。以《关雎》不言太姒，则余诗固不必辩其为何人何世之诗，因毛、卫差误，不得不辩。
“福禄如茨”，草之繁盛。
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