左旋
”而《尔雅》云：“薇，垂水。”郭云：“生于水边。”释不引陆玑疏云：“岂有两种邪？岂亦生于山？”作《尔雅·释草》者不尽知邪？于采蕨采薇之时而思其夫，故云。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
（按：此篇《永乐大典》缺卷。）
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
《补音》：“伐，一读扶废切。《周官·大司马》九伐之法，《考工记》‘以象伐也’，刘昌宗皆读扶废切。柳下妻诔惠曰：‘夫子之不伐兮，三黜终不弊兮，岂弟君子，永能属兮。’徐干《西征赋》伐与旧制叶，左思《魏都赋》伐与制叶。一读蒲拨切，字本作‘叐’。开元《五经文字》：‘犮，音跋，大走貌。《诗》勿翦勿伐，或作跋。’茇，一读蒲昧切。《周官》‘中夏教茇舍’，郑注云：‘茇读如莱沛之沛。’败，蒲昧切。荀卿《赋篇》：‘功立而身废，事成而家败，弃其耆老，收其后世。
’贾谊《鵩赋》亦与世叶，东方朔《七谏》‘灭败’与‘留滞’叶，《汉书·叙传》‘败’与‘制’叶，郄正《释讥》‘败’与‘又’叶。”范氏曰：“蔽芾，盛也。”《毛诗传》曰：“甘棠，杜也。憩，息也。说，舍也。”郑笺云：“茇，草舍也。召伯止舍棠下，国人被其德，思其人，敬其树。”《尔雅·释木》云：“杜，甘棠。”又云：“杜，赤棠，白者棠。”然四明山之东有杜而白，地名曰杜，则赤棠、白棠皆可以言杜，而白者非杜之常欤？陆玑疏云：“赤棠与白棠同耳，但子有赤白美恶。
子白色为甘棠，少酢滑美；赤棠子涩而酢无味，俗语云‘涩如杜’是也。《杕杜》传曰‘杜，赤棠’是也。”《周礼》“仲夏教茇舍”，注曰：“舍，草止也。”拜，伐而倒之如拜也。说，本或作税。此爱敬贤德之心，忠厚之心，乃油然发于中，曰“勿翦勿伐”、“勿败勿拜”，不勉不强，岂非道心？为序者未明乎道，乃外求其义曰：“召伯之教明于南国，美召伯也。”召伯诚可美，而是诗念贤感德不已，乃国人之道心。不明本诗之道心而徒求外说，如此为《周南》《召南》，岂不面墙？
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
夜，《补音》允具切。（按：原本脱此六字。）宋玉《招魂》：“娱酒不废，沉日夜。兰膏明灭，华灯错。”陆云《岁暮赋》夜与暮叶，又《张二侯颂》夜与故叶，《易林》“被发长夜”与误叶，“五日六夜”与暮叶，“明月照夜”与故叶，“独宿憎夜”与故叶。晨夜与露叶。讼，《太玄·从首》“从不淑，祸不可讼也。从徽徽，后得功也。”挚虞《愍怀太子文》：“昔之申生，含枉莫讼。今尔之负，抱冤于东。”潘岳《关中诗》讼与空叶，《易林·井之益》讼与功叶。
此贞女不可干犯之正心，即道心。而序曰：“召伯听讼也。”又失之矣。召南之境有此贞女尔，是讼亦必召伯所听也。召伯贤明，必不置贞女于狱。序又曰：“衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也。”序意惟归于教，终不省是诗明叙贞女终不从于非礼之心，是谓正心，即圣贤之心，可以通天地、感鬼神、感动万世之心。孔子所取者在此。为序者面墙无睹，有道而莫之见，故旁推外索。此学者不知道之通患。夙，早也。早行多露，夜行亦多露，岂不可以夙夜而行？
谓夫行则多露也，故不行，露如非礼之污我。女速我狱，往往或者疑我已从女，女已有家，不知我实未尝为女所污也。故雀穿我屋，疑雀有角，不知雀实无角也。又喻鼠穿墉，疑于有牙而实无牙。女虽强污我，终不从女也。“室家不足”者，终不与女为室家也。《毛传》曰：“厌浥，湿意也。”《尔雅·释宫》云：“墙谓之墉。”
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
《补音》：“皮，蒲禾切。《说文》波、坡、颇、跛皆以皮得声。白褒《鲁国记》曰：‘陈子游为鲁相，蕃子也，国人为讳，改番曰皮。’案国人所以讳者，以番与蕃字形相类，所以改番为皮者，以番与皮同蒲禾切。左氏华元谓役者曰：‘牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？’役者曰：‘从其有皮，丹漆若何？’紽，
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