左旋
徒何反。”羔羊之裘，委蛇之容，道心和融，百圣所同。《毛传》曰：“小曰羔，大曰羊。古者素丝以英裘，大夫羔裘以居。”疏用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。《尔雅·释训》曰：“緎，羔裘之缝也。”孙炎曰：“緎之为界域。”《诗》疏云：“五緎既为缝，则五紽、五总亦为缝也。视之见其五，故皆云五焉。织素丝为组紃，以英饰裘之缝中。若为线，则所以缝裘，非饰也。故《干旄》曰‘素丝组之’。疏所谓‘视见其五’者，谓两袖各二，及前襟一缝欤？
”范氏曰：“退食者，退而食于私家也。”朱氏曰：“自，从也。公，朝也。委蛇者，行步委曲如蛇也。”《释文》作“蛇”，因《韩诗》作“逶迤”，遂以《毛诗》为非而转音之，蛇音移。盖陆德明好异之过，况蛇与紽协韵，若音移则不协。委蛇者，徐行委曲之状。相者有曰“鹅行鸭步”为贵人相，鹅鸭行亦委曲，蛇行亦委曲。《补音》：“蛇，唐何切。《易林》：‘长尾蜲蛇，画地为河。’扬子云《反离骚》‘委蛇’与‘九歌’叶，张衡《西京赋》‘蛇’与‘娥’叶，郭璞《流沙赞》‘蛇’与‘余波’叶，东方朔《诗》‘蛇’与‘挼’叶。
”毛氏此义与《君子偕老》“委蛇”之义同。《释文》又云：“沈读作‘委委蛇蛇’。”序曰：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。”比德羔羊，容或有之，而诗旨不甚明着，惟见舒迟雍容。虽无义之可寻，而庸常即道，无邪即道，故曰“中庸”，又曰“王道平平”，又曰“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。学者率舍常而求奇，舍近而求远，故日用其道而不自知。文王之化、《鹊巢》之功，岂曰无之？
惟不明是诗之道而旁求外取，为害道尔。《毛传》亦无序意。
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
闵其君子勤劳之心，自是正心、道心。卫宏强起其说曰“劝以义”，诗中无此情也。毛公亦未尝有此义。雷方动，雨将至，君子亟行，莫敢少止，急趋期会，异于平时，故曰“何此言违，莫敢或遑也”。振振，叹美其君子，爱之故美之。“归哉归哉”，临违告以讫事早归，此人之常情常言。郑康成因序曰“劝以义”，遂曲说求合乎序曰：“君子为君使，功未成，‘归哉归哉’劝以为臣之义，未得归也。”诗旨人情，断断乎无此。盖因夫卫宏不知庸常无邪之即道，故穿凿其义。
郑不知汉史卫宏作序之实，以为毛公之前已有序，曰至毛公乃分众义各置篇端，意谓古作而不敢违，故曲就其说。亦郑不知道，与序同。又郑不善于文，又好穿凿故也。又诸儒多以雷生义，亦凿，非诗人本情。振振，肃敬之容。《螽斯》云“子孙振振”，《麟之趾》云“振振公子”，皆言肃敬。乡音之轻清者为真。《毛传》谓“振振，信厚”，其义未安。山南曰阳。殷，陆音隐，未安，隐音之轻清则为殷，本诗方音则然，何必改读？义则隐尔。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
（按：此篇《永乐大典》缺卷。）
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
《补音》：“昴，力求反。”毛郑义皆作“留”。《说文》以丣得声，《集韵》音留，正引此诗。《汉志》二十八舍亦作“留”，言阳气之稽留也。星有大小，此独言小者，妾自比其微也。嘒，微小貌。“三五”与“小星”连文，谓小星或三或五，三非谓心，五非谓柳也。《毛传》谓“三心五噣，四时更见”，其义未安。“在东”乃宵征时所见，小星三五在东，因以自况。在东亦众妾在旁之象，若在南，正有夫人之象。后章“维参与昴”，文不连，则别起意。
参昴皆有大星，亦皆有小星，此则明指参昴，大小不齐，大如夫人，小如众妾。命寔不同。是诗言肃肃宵征，则不敢不敬；宵征，夜行也，妾贱，往进御于君也。夙夜奉公事，不敢不勤。裯，单衣也，抱衾与裯，以进御故也。虽贱虽劳，而心安于命，知有贵贱而自安于贱者，正也。夫正一而已矣，在妾则贱则劳，在夫人则贵则佚，一也。一者，道也。惟知是道，故贱安于贱而不僭，贵不骄于贵而能逮下。序曰：“《小星》，惠及下也。
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