左旋
”易林《履》之《蛊》曰：“齐景惑疑，为孺子牛。”《蛊》之《同人》曰：“伯氏杀牛，行悖天时。”《咸》之《小畜》曰：“许人买牛，三夫争之。”《頥》之《遯》曰：“豮豕童牛，害伤不来。”“来”，陵之切。《崧高》之诗，言宣王邑申伯于谢，命召伯定申伯之宅，“登是南邦”，“彻申伯土田”，“有俶其城，寝庙既成”。此诗言“肃肃谢功，召伯营之”，工役既大，故用师旅。“原隰既平，泉流既清”，盖用彻法治其土田而为之沟洫也。
“芃芃黍苗，阴雨膏之”，盖南行之役徒所见，因感召伯见劳之恩，故即所见黍苗蒙阴雨之所膏润以喻之。郑《笺》以“任”为负任，未安。远行不可负任，负任而远行则太劳。“任”者，任之以事。任辇以辇所当载，任车以车所当载，任牛以牛所当挽。下文“徒”、“御”、“师”、“旅”四类，此“辇”、“车”、“牛”三物，不必与下文齐同，郑岂拘于同下文耶？“我行既集，盖云归哉”，是诗盖讫役将归时所作欤？徒行者，御车者。夏官司马，二千五百人为师，五百人为旅。
“成之”者，成其邑谢之功。宣王欲邑申伯以报其功，邑成则王心宁矣。毛传初未尝言刺幽王，而卫宏作序则曰：“刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。”宏盖拘于世次，故强归之幽王。且《清人》，郑文公时诗，而置于庄公、昭公诗之前。诗经秦火，口诵所传，难执世次。况宏序谬误良多，不可尽信。孔子所取大旨，固不在其人与世，而宏谬太甚，不得不辩。《乡师》治其辇，注云：“辇，人挽行，载任器也。”《司马法》曰：“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。
”
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
“爱”，补音：许既切。《说文》从心，旡声。徐锴《系传》曰：“【旡心】者，惠也。”古文《尚书》“【旡心】”，古“爱”字。《集韵》：“【旡心】”，许既切。周易：“富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。”楚辞《九章》：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明以告君子，吾将以为类兮。”傅干《皇后箴》：“巨猾是缘，窃弄神器。故祸不出所憎，常出所爱。”袁宏《三国名臣赞》：“沧海横流，玉石同碎。达人兼善，废已存爱。
”杨戱《赞吴子远》：“车骑高劲，惟其泛爱。以弱制强，不陷危坠。”皇甫谧《释劝》：“若实可谓习外观之晖，未覩幽人髣髴也。髴，方末反。见俗人之不容，未喻圣王之兼爱也。”若字形则当如方言所载扬雄《答刘歆书》与《说文》古篆，从【旡心】从夂，其义与音昭然可见。郭璞《方言注》用此字，自是之后不复见矣。隰桑之盛如此，足以济利生人，以其可蚕也，故人心喜见之。故取以喻其喜见君子之心，当是久乱忽见君子，故其乐甚也。君子之德音甚胶固，不断絶也。
吾心爱君子，不谓相去遐远而惮于往见也。大抵善类之爱其善类，中心怀之，常不忘也。是诗殆以有君子在位，远方之士慕德而往见之，喜而作也。而卫宏作序，又谓刺幽王，谓思见君子。熟观本诗曰“既见君子”，非思也。此又宏拘于世次之故也。是诗之作，或宣王之初欤？毛传亦无刺意，亦无思见意。孔疏曰：“《夏书传》曰：‘下湿曰隰。’桑非能水之木，而言其美者，以桑宜在隰润之所。隰近畔无水，宜桑。”毛传曰：“沃，柔也；幽，黒色也。
”[按：孔疏曰以下原本缺，今补入。]
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疷兮。
[按：此篇永乐大典缺卷]
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何！饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
是诗微臣感其所蒙饮食教载之大臣而作也。而卫宏作《毛诗序》乃反之曰“刺”者，盖意周衰乱世，必无若此仁惠之大臣，
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