左旋
故反之以为思古之诗，而本诗情状非思古也。观诗固不可执其世，其间大臣岂无一人能悯徒行小臣之忠劳也？此事虽甚微，然道无大小，其恤下之心、感惠之心，皆善心、正心，即道心也。圣人取焉。《大学》篇引“绵蛮黄鸟，止于邱隅”，子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”继引诗曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”《大学》一篇非圣人作。道一而已，此心常觉常明曰“仁”，其散见于诸善不一。
其此心之见于恭曰“敬”，见于事亲曰“孝”，见于惠下曰“慈”。而《大学》裂而分之，殊为害道。毛传又祖其说以释是诗曰：“鸟止于阿，人止于仁。”枝蔓转涉，失本诗之情远矣。行劳甚，于是休止，有“如何”之叹焉。止丘阿，即所见以喻已之休止而已，非有深义。孔子举此诗以明别意，观诗者不可执以释诗，而况可又祖《大学》之言乎？有大臣者，悯其劳，饮之食之，从容之次，又教之诲之，又命后车语令载之。“丘隅”、“丘侧”，特更韵尔。
“岂敢惮于徒行？”恐不能疾行以趋、以从大臣之车也。“畏”，恐也；“趋”，行疾也。《尔雅》云：“极，至也。”恐不能至今，劳惫于道途者亦有此言。
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
“燔”，音烦。补音：汾干切。曹大家《蝉赋》：“有翩翩之狡童，运微黏而纷纒。委厥体于膳夫，归炎炭而就燔。”左思《魏都赋》：“琴高沉水而不濡，时乘赤鲤以周旋。师门使火以验术，故将去而林燔。”曹植《瑟瑟歌》：“愿为中林草，秋随野火燔。灰灭岂不痛，顾与枝叶连。”陶潜《遇火诗》：“正夏风长急，林室顿烧燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前。”毛诗序言“不以微薄废礼”是也，而曰“大夫刺幽王，上弃礼而不能行，虽有牲牢【雝食】饩不肯用，故思古焉”，则不可必也。
虽至乱之世，岂无一人一事之善，而必曰古之人，是絶灭人之道心，大不可也。毛传曰：“瓠叶，庶人之菜也。”郑《笺》云：“亨，熟也。熟瓠叶者，以为饮酒之葅也。”王肃、孙毓云：“唯一兔头尔。”诸儒必曲取以为一兔，非也。三章者皆言兔首，不及其余。瓠叶、兔首，虽至微薄，而采之亨之，炮之燔之、炙之，诚意所将，尝酒而献之、酢之、酬之，诚敬弥着。是谓道心，人皆有是心，而自不知其为道也。故《易》曰：“百姓日用而不知。”考之《仪礼》，初献，次酬，次酢。
酢者，报所献也。献至于再则谓之酬，“酬”即“酬”字。毛传曰：“炮，加火曰燔；炕火曰炙。”此君子穷而在下者欤？
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不皇出矣。有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
“渐渐之石，维其高矣”，东征之士所见，或以为喻。非继曰“山川悠远，维其劳矣”，其情状承接上文，别无义喻。曰“不皇朝矣”，不忘君之情也。“没”，尽也。山川悠远，何得至于尽而止也？此中途之情。“不皇出”者，不暇有他适也。“出”，适也。豕涉波、月离毕，皆霖雨之先兆。途行畏雨，情见于此也。是诗正矣，无邪思也，无邪道也。孔子取焉。而毛诗序曰：“下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病于外。”是诗本无刺王之情，而序诬之。
不明本诗之正情，不明正情之即道，故支离旁说，徒乱后学。况序文多意度妄谬，不可尽信。《易》曰：“离，丽，犹附也。”月离毕星则雨。毛传曰：“毕，浊也。”郑《笺》曰：“豕性能水。”[按：毛传以下原本脱，今节补。]
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在羀。人可以食，鲜可以饱。[按：此篇永乐大典缺卷]
何草不黄，何日不行？何人不将，经营四方？何草不玄，何人不矜？哀我征夫，独为匪民？匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。[按：此篇永乐大典缺卷]
慈湖诗传卷十六 宋杨简撰
大雅一
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
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