左旋
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
“躬”，补音：姑宏切。《说文》：“躬从吕，或从弓，弓声本如肱。”周易：“震不于其躬，于其邻。”又曰：“艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。”[按：原本四句脱。]班固《东都赋》：“登灵台，考休征。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。”又与“棱”字叶。崔瑗《祭和帝文》：“元景寝曜，云物见征。冯相致妖，遂当帝躬。”韩愈《祭嫂文》：“苟容躁进，不顾其躬。禄仕而还，以为家荣。”“天”，补音：鐡因切。文王与天一也。“于”者，叹美之辞。
“昭”者，光明不蔽之谓。周虽旧邦，其命维新者，文王有天道，纣失天道。天人一也，人心去纣，故天命亦去纣而在文王矣。有周不亦显乎？帝命不亦时乎？适当其时也。纣大恶，文王盛德，时适相值，故帝命去纣而在文王。“不显”、“不时”，朱谓古语声急而然。诗人见文王之心即天之心，文王之所为即上帝之所为，如升陟于天，在帝左右，亲承帝命，降而行之于天下也。亹亹，不息也。惟不动乎意，故能不息也。动乎意则有作、有息，不动乎意，故能无作亦无息。
舜之“惟精惟一”，此也；禹之“安女止”，此也；文王之“不识不知”，此也。文王之德不息，故令闻不已。《尔雅》云：“哉，始也。”天于是始陈示锡命于周。天不言、不为，人心归周，即天命在周也。人心所以归周者甚着，则天之所以锡周者岂不亦着？《尔雅》云：“侯，维也。”“侯文王孙子”，谓文王有圣子贤孙，又足以继承文王也。谓文王又有子有孙也。文王之孙子，其本适为王，其支庶为诸侯，世世有德，继继承承，可以百世也。不惟文王之孙子光显，凡周之士亦世世光显，以文王之道所成，又择其尤贤者而任之也。
诗人之辞，始也以“不亦显”为“不显”，其后流传习熟，则即以“不显”为“显”，不复问上下文势。“不显亦世”，此之谓也。世世之所以显者，以其“犹之翼翼”也。“犹”，猷也，道也。翼翼而敬，无放逸，故无所失道。道即文王之道也。其道大，故曰“皇皇”，大也。“思”，语助辞也。他国贤士甚寡，惟周贤士甚多，如特生于国也。《说文》：“桢，刚木也。上郡有桢林县。一曰筑墙具，题曰桢，旁曰干。”《广韵》云：“女桢，冬不凋木也。
”楼尚书云：“女贞，即今之冬青。”惟木之刚者可为桢干，多士为周之桢干。文王以生多士而宁。文王不大声以色，故曰“穆穆”。“缉”者，缉理于思为细微之间；“熈”有理顺之义。“缉熈”者，进德精微之谓。进德之实，非思也，非为也，惟可以言“敬”，敬非思为也；惟可以言“止”，止非思为也。寂然不动，感而遂通，而不属于为。所谓“不识不知”者此也；“惟精惟一”者此也；“安女止”者此也。文王之所缉熈者此也。惟不动乎意，不属乎思为，故熈顺融释，如点雪之融于水，微云之散于太虚。
其缉熈于思为微细之间，融释于无思无为之妙如此，岂不甚美而可叹服哉！故曰“于”。惟其道心，不识不知，故声音不大，形色亦不大，而见为“穆穆”。“假”，大也。“假哉”，叹天命之大哉，为绝句。天命连下文。是诗颇有参差不齐之语，不可拘执。“天命有商之孙子”，其丽数不止于亿，尽命作诸侯于六服之中。“尽”之为言，尽也；“服”之为言，服从也、事也。毛传谓“丽，数也”。曰“亿”者，每国之公族子孙甚众也。商之诸侯而今服于周，见天命之无常。
武王择殷士之可用者亦用之，故肤敏之士助祼将于京师。“祼”者，祼郁鬯，所以将诚通之于神，故曰“祼将”。《天官·小宰》：“凡祭祀，赞祼将之事。”“冔”，殷冠。既归周，执礼而犹殷冠者，当是武王初有天下，制作未定，故殷士尚得服殷之黼裳、冔冠。诗人见殷士黼冔祼将于京而伤之，故以为言，因以戒成王曰：“王之忠荩之臣，得无念尔祖文王之德乎？”不敢指成王而曰“荩臣”，实戒成王也。念尔祖文王之德，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第115页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...