左旋
则无敢放逸，则天命可以永保，周士未遽至于祼将继周者之京也。无放逸则德修矣，德修则天命在我矣，可以永永配天之命。多福非自外至，自求之而已矣。自求之者，无他也，无放逸也，无动乎意也，安女止也。是数语者，一也。“师”，众也。失众心则人去之，天亦去之。方殷之未丧失众心，则与人同心，与天同心，是谓配天。宜鉴于殷，今殷失众心而人去之，天命去之。于以知天之峻命，不可容易。再言“命之不易”者，致意之深，戒成王之切。
“遏”，抑也。毋遏抑尔躬，至于卑下也。放逸则卑下矣。当昭德义之令问，此非外饰而撰作之也。问望由德义而宣昭。无义问者，中心之无义也，动乎意而放逸则为无义矣。“有”，又也。又当忧虞，恐又如殷之降丧自天也。欲知天心乎？而人常患上天之载，无声无臭不可测度，于是教之曰：“但法则文王，则万邦自孚信我之德矣。”“载”，承载也。上天之所承载者，何所有也？上帝虽有名而不可见，无声无臭而不可闻。作是诗者，灼知文王之即天，故确然曰：“仪刑文王，则得天道矣。
”万邦之心不计术而取也。吾心不动乎意，则无逸；无逸则无私；无私则与人心同矣，与天道亦同矣。天人形若有异，道无异。人心即道，故曰“道心”。不动乎意，常虚常明，何思何虑？安女止，是谓精一，是谓帝则。是则无声无臭者，此惟自省自则者知焉。作是诗者，其周公乎？圣人之言也。毛诗序惟曰“受命作周”也，是何足以明是诗之大旨！
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。
保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。亮彼武王，肆伐大商，会朝清明。
[按：“亮”字杨氏从《韩诗》。]“身”，补音：尸羊切。荀卿《成相篇》：“天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。”易林《蒙》之《垢》曰：“足动目瞤，喜未加身。举家蒙欢，吉利无殃。”《涣》之《兑》曰：“昭公失常，季氏悖狂。逊齐处野，丧其龎身。”《蹇》之《兊》曰：“机饵设张，司暴子良。范叔不廉，凶害及身。”“俔”，牵遍反。“俔”，《韩诗》作“磬”。[按：原本四字脱。]“亮”，《韩诗》作“亮”，毛诗作“谅”，或作“凉”。
“明明在下”，天明照在下者之善恶也；“赫赫在上”，天明威之可畏也。天难忱信，为王者不易难也。天既以纣为殷适嗣而位天位矣，乃又使不得挟四方而有之。然则天果难忱、难恃也。毛传曰：“挚，国；任，姓；仲，仲女也。”自彼殷商之国中，来嫁于周。朱曰：“自周而言，则诸侯皆殷商也。”“京”，周京也。“曰嫔于京”，其国史所书之辞乎？是谓大任。大任及王季，皆维德之行。事上帝之道，不在乎他，在乎善而已矣。人性本善，意动而迁，斯丧厥善。
小心翼翼，不动不迁，是谓善事上帝。“怀”，藏也。多福乃怀藏于文王小心之中，不在求之于外也，亦《文王篇》“自求多福”之意也。进德亹亹，不复回转，故四方师之，文王遂受四方之归也。天监在下，纣恶既盈，维周世世修德，至文王之德益盛，则天命自然集于周。“载”，年也。文王初年，大姒生。作文王之配合，在洽水阳。毛传曰：“洽，水。”《谷梁传》曰：“水北曰阳。”“涘”，厓也。朱曰：“嘉，昏礼也。”前汉《地理志》：“冯翊有合阳县。
”[按：原本三字脱。]洽水之阳，渭水之涘，莘国所在，是为大邦。子为大姒。大姒盛德配天，天使配文王。文王为天子，则王后非天妹乎？“俔”者，灼见也，灼见大姒之为天妹也。《说文》谓“俔”譬喻，许慎不明天人之一致也，何以喻为？心疑而强为之说也。字作“人见”，曷为譬喻？人心无私之心也，大姒寤寐思求淑女以配君子，此天地无私之心也。无私即道心。后学不知道，不悟中庸之心即天道，故自昏自蔽、自弃，而又疑大姒非天之妹。
文王行嘉礼于大姒。“止”，语助也。
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