左旋
然则疏谓“皋门之晳”者，其心记之讹欤？又案定二年，雉门及两观灾。子家子谓两观为僭，以观者台土之加高者也。于以知雉门非僭，而康成谓“天子加以库、雉”，何也？康成殆以鲁得用王礼，故鲁有雉、库，以未见《家语》，故不知卫有库门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门；雉门，天子应门。”是鲁无皋、应，特其制似之尔。“闶”，大也；“将将”，人出入之多也。“冢土”，社也。礼，国主社，主也，尊之曰“冢土”。毛传曰：“起大事，动大众，必先有事乎社。
”“戎”，大也；“丑”，众也。“戎”亦有兵义。“肆”，犹纵也。纵其愠怒我者，不殄絶，谓昆夷数侵侮，而亦不足以陨坠我之令问。孟子答貉稽引此诗，谓文王也。观此诗盖序大王以来至于文王之事，亦不止言文王。楼尚书谓孟子断章取义，但取此诗以言文王。又云：“忧心悄悄，愠于羣小。”孔子也，邶《柏舟》之诗孔子本无与。及其久也，我之植木拔拔，其盛行，道之人兑然而四国之人咸归之，国势盛强。昆夷畏其盛，服其德，故疾趋而来服。
“维其喙”者，言其敬畏而形容之也，谓疾趋，维喙息而已，不敢有他也。孟子曰：“文王之事昆夷，以大事小。”《笺》云：“柞，栎也；棫，白桵也。”陆玑疏云：“周、秦人谓柞为栎。”《释木》云：“棫，白桵。”注云：“桵，小木，丛生有刺，实如耳珰，紫赤可啖。”陆玑疏云：“《三苍》说：‘棫，即柞也。其材理全白，无赤心者为白桵，今人谓之白梂。’”二说不同，未知孰是。《易》曰：“兑，说也。”邱氏曰：“混夷当为昆，字之误也。
”毛传曰：“駾，突也。”《说文》曰：“駾，马疾行貌。”吕曰：“喙，张喙而息也。”蘓曰：“虞在陕之平陆，芮在同之冯翊。平陆有闲原焉，则虞芮之所让也。”毛传曰：“虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：‘我等小人，不可以履君子之庭。’乃相让，以其所争田为闲田而退。
天下闻之而归者四十余国。”“蹶”者，动之疾也。“生”者，虞芮之善心由中以生也。孟子曰：“乐则生矣，生则乌可已也。”虞芮之争心忽变而为让心，何其疾也！此实文王之德有以感发之，故曰“文王蹶厥生”，谓文王发动其善心也。而文王退然而不敢当，曰：“予有疏附之臣尔，予有先后之臣尔，予有奔奏之臣尔，予有御侮之臣尔。”谓皆羣臣之力尔。此盖当时有称赞文王之德者，故文有此让辞欤？“疏”者，远臣也；“附”者，近臣也。行则在我之先者、在我之后者，皆辅佐我以正者。
虽奔奏小臣，亦吉人善士。御侮虽无所先，不得已而命将率以御之，其将率皆行文王之德意，无暴无怒。观“执讯连连，攸馘安安”之状，则文王御侮之臣亦辅文王之德。文王之臣无非圣贤。文王此言亦非徒谦而空言也。文王之谦让若是，益以见文王之盛德，故诗着之。
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峩峩，髦士攸宜。淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
《易》：“剡木为楫。”《汉书》：“亡维楫，有风波舟楫之危。”或言能度水，不用舟楫，皆此读。自《文王》、《大明》、《绵》而下，皆成王时所作之诗，故曰“文王”、曰“武王”。至于《棫朴》，其武王时周人赞勉武王之诗欤？毛诗序惟言“文王能官人”而不及武王，殊未安。文王能使“成人有德，小子有造”，何止于能官人而已！其言“辟王”，或通言文武。至于“周王于迈，六师及之”，则惟言武王尔，文王不可以言六师。人材之盛，如棫朴之薪，左右皆髦俊之士。
“槱”，积也。聚积人材，固由选择，而人才之盛，亦道化作成之功。至于武王往伐或廵守，六师及之，皆有德有造之人也。盛矣哉！观文王伐崇，“攸馘安安”，有德之容，则知文武之时，作成人材之盛有至于此。其曰“趣之”、曰“及之”、曰“峩峩”，皆“髦士攸宜”之意状，有不可形容之妙。如彼云汉，为章于天，其变化之所及者广矣。今周王方寿考未艾，岂不能作人于遐远乎？以纣积恶化亦广，故今有望于武王尽作成遐远之人也。武王圣学，如追琢之章；
其性，如金玉之质。王其勉勉无怠。纲者，道德之本；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第119页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...