左旋
“介”，大也；“景”，明也。其福明着而大也。无德者虽祭不获福，此介景福由岂弟以致之也。“瑟柞棫”，坚腻甚美，民取为薪以燎，有济乎民矣。君子有济世之功似之。君子岂弟济世，神所劳矣，故降福禄如榛楛。葛藟施于条枚，有福禄滋蔓之象。岂弟之君子求福，有进而无退。“回”者，旋转也，退之谓也。是求不以思虑，是进不以思为，岂弟不已，即“求福不回”之谓也，非果有心于求之也。“干禄”、“求福”，诗人歌咏之辞也。孟子曰：“说诗者不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”毛诗序曰：“《旱麓》，受祖也。”失本诗大旨矣。本诗专发明岂弟道化之妙，而序惟言“受祖”，不知道也。岂弟君子，太王、王季、文王、武王之所同也。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
“男”，补音：尼心切。《释名》：“男，任也，典任事也。”《白虎通》：“男者，任也，任功业也。”易林《屯》之《离》曰：“阴化为阳，阳化为女。治道得通，君臣相承。”曹植《宜男花颂》：“草号宜男，既晔且贞。”朱曰：“思，语辞也。”至哉！太任之“思齐”乎！太任之神气定静如齐，非太任坚持强取此定静也。人心本定、本静，动于意则失之。太任不动乎意，故常静也。爱媚其姑周姜，能顺事也。后武王有天下，周地为京师，故诗人尊称太任为“京室之妇”。
文王之妃太姒，又继嗣太任徽美之德音。“徽音”犹“令闻”也。名闻不虚得，由实德而生。故不妒忌，叙进众妾，致生男之多。诗人美其不妒忌之志，极其美而言之，谓亦可以致百男也。观《关雎》“寤寐求淑女以配君子，至于寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”，太姒盛德至此，不妒忌不足以言之，故诗人称之曰“则百斯男”。孔疏引定四年《左传》曰：“武王之母弟八人。”是通武王与伯邑考为十子也。《史记·管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王之正妃也。
其长子曰伯邑考，次曰武王，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰聃叔季载。”皇甫谧云：“文王取太姒，生伯邑考、武王发，次管叔鲜，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔处，次周公旦，次曹叔振铎，次康叔封，次聃叔季载。”杜预不言曹叔振铎，而有毛叔聃。渊明言曹叔而注云有毛叔圉，其名与《史记》皆同，其次则异。“毋则百斯男”，诗人意欲言其众妾生男之多也。“惠”，顺也。孔疏云：“宗公是宗庙先公。
”毛传曰：“恫，痛也。”“时”是也。追王止于太王，自公叔祖类而上曰“先公”。盛称妇德，故及于承祭祀，顺惠宗庙，神无怨恫。《晋语》胥臣虽谓文王“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡原，访于辛尹，重之以周、召、毕、荣”，为惠宗公。然先儒释诗，未必皆得。且叔孙豹误释《皇皇者华》，以“忠信”为“周”，又以“怀和”为“周”，又以“怀和”为“每怀”，左氏以为未安而削之。然则虽古书亦难尽信。夷考《思齐》之诗，上下文理，谓太姒惠顺宗庙先公。
毛传亦曰：“宗神。”国君自称曰“寡人”，则称其妻宜曰“寡妻”。盖王侯自称“孤”、“寡”、“不榖”，谦辞也。“刑”，法也。此曰“寡妻”，殆文王尝自称“寡妻”，法度仪刑之善，故载之诗欤？宫中之事，唯文王知之详欤？是诗推本文王，上有圣母，下有圣妃。虽大姒自有盛德，亦文王盛德感应。至于兄弟，以御子家邦，道化由中而达于外。诗人于是备赞文王盛德，谓在宫则“雝雝”，在庙则“肃肃”，虽居不显之地，亦若有临之者；虽人心悦我无厌射，亦兢兢保守无怠。
吕曰：“戎疾，大患难也，羑里之囚是也；昆夷、玁狁之难，则其余也。”“殄”，絶也，无也。纵大患难不无，而文王之功烈光大而无瑕玷。“假”，大也。心无所动，自敬自善，故虽室中屋漏，人所不闻知之地，亦敬如式。在车致敬则式。他人谏而后入于善，文王虽不因规谏，亦入于善。“肆”有甚盛、广肆之意。又言文王道化广大，成人则有德，小子则有造。“造”者，造之。既兴起其善心，又左右之、辅翼之，使之入于善，是谓“造”，亦谓之“作人”。
“古之人”，
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