左旋
犹曰“昔之人”。《无逸》曰：“昔之人”谓老成人。成德已久，惟亹亹无厌斁斯士者，总言成人、小子及古老之人，皆文王作成，使之有誉为髦俊也。毛诗序曰：“《思齐》，文王所以圣也。”盖文王之所以圣，由上有太任之母，下有太姒之妃故也。卫宏不知道，故有斯言。人心本善，善非自外至。《书》曰：“惟民生厚，因物有迁。”人心即道，故曰“道心”。动乎意，始失之。所谓“作人”，亦作其所固有尔，非能强其所无也。学者不知道，不信己心之即道，故谓文王之圣亦由外助。
纵有佐助，亦不过助文王本心之善而辅成治化尔。卫序之言，殊为害道。使文王如舜，不幸其母嚚，岂失其圣乎？
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。
克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟。
以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽，四方以无拂。
补音：“赫”，黑各切。《淮南子》：“污壑穽陷之中。”高诱注云：“壑，读如‘赫赫明明’之‘赫’。”荀勖《大会行礼歌》：“明明天子，临下有赫。四表宅心，惠浃蛮貊。柔远能迩，孔淑不逆。来格祈祈，邦家是若。”“禡”，补音：满补切，野祭也。《说文》以马得声，马本音姥。晋《鼓吹曲》：“师执提，工执鼓。坐作从节有序。盛矣允文允武，搜田表禡。”
“赫”者，明威之谓。“莫”者，其“莫”之音而字讹欤？“瘼”，病也。不然，则民心之所不可者欤？“莫”，不可也。“二国”，其谓密与崇欤？是诗惟言按密、伐崇。获得也，“得其政”不得谓“失道”也。二国不道，上帝于是究度四方诸国，可以使征伐之者。然上帝不遽伐之，又久待之，尚觊其或改也。“耆”，老也，犹久也。及其久也，二国之恶终不悛，反更张廓，不少衰止。“式”，更也。上帝憎恶之，乃眷顾西国，西周也。上帝无常心，以百姓之心为心。
民恶之则帝恶之，民归之则帝归之。文王未遽伐二国，久待之，即上帝之“耆之”，此指西周也。维与西周安宅焉。于是作治西周之宅，而又屏障之。“作”者，作治其田。《尔雅·释地》云：“田一岁曰菑。”《释木》云：“立死椔，毙者翳。”郭注引诗“其椔其翳”。《周礼·夏官·掌固》、《司险》“五涂：径、畛、涂、道路”之上，树之林以为阻固。林木密比蔽翳，修理之、平正之，人为之所作，即上帝之所作也。毛传曰：“木立死曰菑，自毙为翳。
”岂《尔雅》有别本欤？抑传者意之欤？国家作治庶务，不必专言治其木。况《尔雅》亦多差误。今诗本文曰“菑”，当从《释地》“田一岁曰菑”。立国治田，盖其先务。林木之盛，有灌木之从生焉，有栵木之比列焉。《释木》曰：“灌木，丛木。”又曰：“栵，栭。”郭注云：“栭树似槲樕而庳小，子如细栗，可食，江东呼为栭栗。”《内则》云：“芝栭【艹陵】椇。”程曰：“行生曰栵。启之辟之，谓芟除。”《释木》云：“柽，河柳。”郭注云：“今河旁赤茎小杨。
”《释木》云：“椐，樻。”郭注云：“肿节，可以为杖。”《释木》曰：“檿，山桑。”桑柘惟可攘剔，不可除伐矣，以其可以蚕也。凡此土田、道涂、林木，屏翳修治就叙，则西周之居宅安矣。周世世有德，其德昭明，人心归往。至于所患之昆夷，亦畏力怀德，恭顺归往，往来载路。“迁”，往也。串夷往服，即上帝之所以向往也。人心之往，即帝命之往。
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