左旋
“下民之王”也。帝谓文王：“予怀尔之明德，尔卑恭小心，声音颜色殊不大肆，不以国势滋长、夏大而变革其心。如无所知，如无所识，常静、常敬、常止、常一，是谓顺帝之则。”三才无二道，道在人心，人心即道，故曰“道心”。是心无形，是心无我，虚明无际，天地无间。惟动乎意，流乎邪，故失之，故与天地睽隔。不动乎意，则融融浑浑，即帝则也。如水鉴，未尝有知识也，而自能鉴物；如日月，未尝有知识也，而自能照物。文王之赫怒，即是心也；
文王之遏密、伐崇，即是心也。即舜之“精一”也，即禹之“安女止”也。帝谓文王：“询问尔之仇方。”询其事状情理，若不可不伐，则同尔兄弟之国，以尔钩引攻城之具，与夫临车、冲车，以伐崇国之城。崇侯虎导纣为恶，虐囚文王于羑里。文王非伐己仇，乃伐天下之所仇。非告语之所及，故伐之。凡可以在上临下之具，皆“临”也；凡可以从旁冲击之具，皆“冲”也。“闲闲”，闲暇不急遽之状。文王不得已而攻崇城，犹或觊崇侯之忽悔而改也。
人性本善，因物有迁，其本善终不磨灭。圣人心量如天地，故三军之士行文王之德意，其状闲闲。毛传谓“言言，高大也”，安知非墉之崇人有顺迎王师之言不一乎？毛传亦多差，谓此“闲闲”为动摇，亦非。《笺》谓“言言，将坏貌”。“讯”，言也。执所生得者而言问之，连连而至不绝也，此顺德者，故不杀而执至也。如崇侯恶党凶徒，则杀而馘之。《释诂》曰：“馘，获也。”不服者，杀而献其左耳曰“馘”。于内曰“类”，于野曰“禡”。其未致者犹招致之，使附，不忍骤伐。
宽徐如此，而四方无敢侮周者。王氏曰：“仡仡，壮也。”《说文》引诗“崇墉仡仡”，高貌。《周书》曰：“仡仡勇夫。”《笺》云：“伐，谓击刺之；肆，犯突也。”毛传曰：“忽，灭也。”朱曰：“拂，戾也。”《春秋传》曰：“文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。”夫始攻之缓，战之徐，非力不足也，非示之弱也，将以“致附”而全之也。及其终不下而“肆”之，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所以为文王之师也。
“茀茀”者，临冲密比如草之郁茀也。毛诗序曰：“《皇矣》，美周也。天监代殷，莫若周世。周世修德，莫若文王。”此序未为全非，大扺赘语，无所发明。是诗言天人无二，“不识不知”、“闲闲安安”，非圣人岂能作为？序者固不识也。又本诗惟言遏密、伐崇，而伐殷之意尚隐。
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
“囿”，音又；“麀”，音幽。补音：“伏”，周官《考工记》“不伏其辕，必缢其牛”。注云：“故书‘伏’作‘偪’。杜子春云：‘偪当为伏。’音同而字异也。”贾谊《鵩赋》：“伏”与“域”叶。东方朔《七谏》：“伏”与“息”叶。扬雄《长杨赋》：“伏”与“息”叶。班固《幽通赋》：“伏”与“逼”叶。扬雄《上林苑令箴》：“伏”与“硕”叶。补音：“伏”，笔力切，未安。《集韵》：“鼻墨切。”“偪”，笔力切，又伯偪反，同音有“偪”。
而《唐韵》“堛”，茫逼切。简谓“伏”宜茫逼切，既与“逼”同韵，又与诸赋、箴韵叶，又与今音同，毋特声微转尔。“服”、“卜”、“菔”，若笔力切则异。“毋翯”，音鹤，《孟子》“鹤鹤”。“牣”，音刃。文王为台，方经画而营之，而庶民咸来共攻治之，不尽一日而已成之。故当时有言曰：“有司经始，勿庸急，庶民如子而来矣。”文王为台，非如后世侈，故不日而可成。然民来如子，成之速，人异之。于是谓其台曰“灵台”，谓其沼曰“灵沼”，谓其囿曰“灵囿”，谓其速若神灵然。
孟子所谓“民欢乐之”，谓台沼曰“灵”。麀鹿，牝者，独言“麀”，盖所亲见。见所伏于囿中，见其光泽如洗濯然，故曰“濯濯”。刘曰：“鹿易惊、易逸。王在灵囿，徒御非少，不惊、不逸而攸伏者，无害兽之心，鹿则信之而弗疑也。”然则首言“麀伏”，亦以人异故欤？白鸟翯翯然张羽而高，满沼鱼多而跃。此不为异，而诗人言之者，民欢乐所睹皆乐，故云也。毛传曰：“牣，满也。植者曰虡，横者曰栒。业，大板也。枞，崇牙也。贲，大鼓也。
镛，大钟也。”孙炎曰：“虡，栒之植，所以悬钟磬也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第124页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...