左旋
”《释器》云：“大板谓之业。”孙炎曰：“业，所以饰栒，刻板捷业如锯齿也。”孔疏云：“其悬钟磬之处，又以采色为大牙，其状隆然，谓之‘崇牙’。崇牙之状，枞枞然。《有瞽》曰：‘设业设虡，崇牙树羽。’此‘枞’亦文承‘虡业’之下，故知‘枞’即‘崇牙’之貌。”《考工记·韗人》：“鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。”《释乐》云：“大鼓谓之鼖，大钟谓之镛。”吕曰：“于，叹美辞也。”《乐记》曰：“论伦无患，乐之情也。
”郑《笺》云：“论之言伦也。”得其伦理乎？毛传曰：“水旋邱如璧曰辟廱，以节约观者。”鼍，鱼属。有眸子无见曰“蒙”，无眸子曰“瞍”。孔疏曰：“《月令》季夏，命渔师伐蛟取鼍。《书传》云：‘鼍如蜥蜴，长六尺。’陆玑疏云：‘鼍形似水蜥蜴，四足，长丈余。生卵大如鹅卵。其皮坚厚，可冒鼓。’”毛传曰：“公，事也。”《尔雅·释诂》云：“公，事。”然《尔雅》及毛传亦多差误。按《燕礼》，乐正告歌备于“公”，“公”者诸侯之通称。
文王时殷世尚质，故蒙瞍告歌备于公，而不以乐正欤？所谓“蒙”者，蒙蒙略见，故可奏公，特目视不明之老称欤？视不明者听必精，故乐工用蒙瞍。鼓钟于乐音最着，故言乐之伦理必曰“鼓钟”。《春秋传》曰：“公既视朔，遂登观台以望，而书云物。”楚椒举曰：“先王之为台，不过望氛祥。”孟子曰：“民之欢乐之，乐其有麋鹿鱼鳖。”毛诗序曰：“《灵台》，民始附也。文王受命而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”夫民心亲附文王也久矣，奚始于“此”？
余赘辞尔。《尔雅·释宫》云：“四方而高曰台。”《含神雾》曰：“作邑于丰，起灵台。”左氏说：“灵台在太庙之中。”壅之灵沼谓之辟雍。王制云：“太学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”康成谓辟雍及三灵同处在郊矣，为囿、为沼可知在郊。《大戴礼·盛德篇》云：“明堂者九室，室有四户，以茅盖，屋上圆下方，外水曰辟雍。”夫文王追王，诗作于后，固可称王。至于辟雍，乃事实，文王岂有僭天子制耶？殆文王创之，后周有天下，始定为天子制欤？
亦犹大王立皋门、应门，后定为制欤？
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
今俗语“下来”谓后来也。“武”，步武也。有前步而无后步者，不继也。周有后步。夏有禹、有启而无继，商有汤而无继。周有大王，又有王季，又有文王，有武王，如前步有后步，相继不绝，故以“下武”为喻，而曰“下武维周”，谓有后步者维周尔。周世有哲王，大王、王季、文王三后虽已在天，“在天”谓已殁也，而武王配于周京。“配”，合也，其道与三后无异也。周家世世以德为务，“作求”即为务之谓也。维世世求德，故永永配天命，四海之内皆愿望周有天下，皆信周之必王。
“孚”，信也。周成王业，天下咸信其必成。三后之心与武王之心一也。“一”者德也。四后之心与上帝之心亦一也，与四海之心亦一也。是一德之中，无利心也，无富天下之心也，无动心也。禹曰“安女止”，是心也；舜曰“精一执中”，是心也；汤与伊尹“咸有一德”，是心也。是固海内之所共服，其言其行，固海内所法式。是心寂然不动如太虚，感而遂通如四海。微动乎意，则愆则尤，何式之有？汤表正万邦，武王作式。惟圣人王天下，故天下咸师仰之。
世世继德，是永永能孝。曰“思”者，助辞欤？其曰“孝思”，则所思者德心欤？所思安止欤？精一欤？维是维则，《易》曰“乃见天则”，诗曰“顺帝之则”，又曰“有物有则”。则者，大公至正，中庸不可变改之则也，三才之所同也。故天下同心归之。“媚”武王，虽诸侯而有天下咸媚之者，应侯之顺德。不知者以武王伐纣为非顺也，知者以武王为顺德。使武王有毫厘不顺之心，则何以为武王？何以配天命？何以配三后之德？“服事”也，大王、王季、文王顺事殷商，武王乃伐商，其事不同也。
而曰“嗣继其服事昭明”者，其德同也。其无利心、无富天下之心同也，寂然不动同也。故特曰“昭哉嗣服”，真继志述事也。昏者以迹为事，明者以德为事。又曰“昭兹来许”。“许”，所也。昭其先祖之所自来者，德也，安止者也，
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