左旋
精一者也，不动者也。是谓“来许”，是谓“祖武”。是则三后之步武也，是则武王之所绳也。“绳”，循也，循绳而往也。诗人谓武王“受天之祜于万年”者，知周世德深入乎人心，深入乎人心则深得乎天心，故云也。今武王有天下，四方来贺，是受天之祜也。诗人谓岂特于今遐远之方，咸来佐助；于后万年，亦无有遐远而不来佐助乎？毛诗序曰：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”不以“武”为“步武”而曰“武王”，则何以曰“维周”也？
不曰“昭其德”而曰“昭其功”，不明四后之心甚矣。卫宏之害诗也如此。
文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！
“亟”或作“棘”。毛诗此篇“聿”并作“遹”，《礼器》作“聿”。声闻誉也。文王有声，其声甚骏美。“聿”，发语助也。文王之所以有声，维求安宁而已，求安民而已，初无图王之志。其后虽不得已而有伐纣之实，实无利心，无私心，一于求宁而已，而卒观厥成。诗人赞之曰“烝哉！”“烝”，盛也。《尔雅·释诂》虽以“烝”为君，然《尔雅》多差误，不可尽信。“烝”，众也，故因有盛义，盛有大义。圣人无心于成功业，惟有志于安天下，此文王之所以大也。
“受命”之义，备见《皇矣》“无然畔援”之章。所谓天命，即大义之必不可得而已者也。或因众圣之启告，或因内志之聪明，欲已而义不得已，于是“王赫斯怒，爰整其旅”，以遏密人徂侵之师，以伐崇墉。此即受天命而行之，有此武功也。既伐于崇，作邑于丰，天命也。作丰邑，当时人情事理，必利害曲折，文王因其义之所当为而为之，皆天也。使文王微置私意于其间，不由乎天，则必不合乎人。何以为文王？何以有成？再赞曰“文王烝哉”，所以大其功也，亦以大其道也。
“淢”，沟也。有城必有淢，取土为城，因以为沟为险。“匹”，两也。昔者作程，今又是作丰，是为两。非急有所欲为也，乃追奉其所自来之孝道也。周世世有道，由道而行。今更作丰，亦由道而行。虽欲以就王业，亦以顺民之所欲，顺天之所欲，顺义理之所当而作之也。文王之心常安、常止，若亟其欲，是人欲，非天道也。周世世不失此道，谓之“孝”。文王亦追此道而已。“王后”亦谓文王也。“濯”，光洁也，亦犹《新台》之有泚、有洒，光洁如洗涤也。
文王既追王，其大臣后亦为公侯。文王与其臣洁濯丰邑之垣，盖凡百君臣同谋协议，故诗人言“王公”也。四方咸归，故曰“攸同”也。丰邑渐临中国，四方又咸归。丰邑城域又崇壮险固，国势益强。文王至是，如揷羽翰而飞，不可得而摧遏矣。此在奸雄以私意行之，谓之术；在文王由义理行之，谓之天命。使有毫许私意，则得罪于天矣。丰水东注于渭，禹导治之功也。因丰水思禹绩。曰“王”、曰“后”、曰“皇”、曰“辟”，皆大君之通称，尊而大之，屡更其辞，爱敬文王之至也。
郑《笺》谓“镐京在丰水之东”，遂谓此章言武王，未安。观文理，犹谓文王也。自“镐京辟廱”以下，则言武王矣。康成不善属文，故有此曲说。岂平分此诗四章，武王故断之欤？然古诗与后之诗不同，辞以达意，意止则止，意未止则未止，奚拘整整为儿童态哉？镐京外水如璧壅之，故曰“辟廱”，不必专言学。后汉《郡国志》言镐在上林苑中，注云：“长安西南有镐池，丰、镐相去二十五里。”文王之时，三分天下有其二，余一犹未尽服也。至于武王，则四方无思不服，故武王有天下。
“考”，成也。卜宅镐京，成谋本于文王，卜而得吉，是龟正之。文王已得吉，武王成之而迁焉。古者城邑宫室之制，不侈费，又庶民子来共攻，故易于迁。得非四方会同日盛于昔，故丰邑又不足以容人，又人情事理利于迁镐为多，故不得已而迁欤？毛传曰：“芑，草也；仕，事也。”人士之仕，皆从其事故，“仕”、“事”通称欤？古“士”、“事”通称，诗“陟降厥士”、“保有厥士”，《康诰》“百工、播民和，见于周”，皆以“士”为“事”。
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