左旋
则四方皆听尔之教令，是谓“训之”。自方伯而下，凡有属国，皆当奉王命以教训属国。尔欲显著乎？莫显于修德。尔有德，则百辟咸仪之矣。于是叹美之曰：“于乎！尔若是，则先王将不忘女，益锡女以祉福矣。”祸福无不自己求之者，先王之所以锡之祉福，以尔已德之足以致之也。然则《烈文》之诗，诸侯助祭，祭讫王燕诸侯之乐歌乎？
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
《天作》，祀先王也。而卫宏作《毛诗序》并言“祀先公”，不可信也。先公尊太王卑，今也于先公之前专颂太王而下之美，岂理也哉？宏序差谬，不可尽信，何止此？宏岂拘于“七世之庙”祀必公叔祖类以上，故云乎？然天下事自古及今，断不可以执一论。观此颂，则特祀于太王庙之乐歌与？祀有特、有祫，祫则羣庙之主合祀于太庙。毛传曰：“作，生也。”《笺》云：“高山，谓岐山也。”太王去豳迁岐，初治此山。治荒曰“荒”，亦犹治乱曰乱，治扰曰扰与？
“彼作矣”，彼谓太王初作治此山，建置社稷、宫室、庶司。至文王益广其治，“康”之功。“彼徂矣”，谓太王亡矣，“徂”逝也。岐山有夷平之行，言岐所以言太王也。夫道平夷而已矣，动乎意则失之。故孔子之“毋意”，禹之“安女止”。人心即道，故《书》曰“道心”，《记》曰“中庸”，《洪范》曰“王道平平”、“王道正直”，《易》曰“易简而天下之理得矣”。斯道甚平夷、甚易简，而自古学士大夫多求诸意，舍其本性之善而外求其故，外起其意，故自有而自不知、自不信，故孟子谓之“自弃”，而谆谆言必称尧舜，孟子深信其平夷故也。
子、孙，言王季、文王而下也。子孙保而守之，无敢逸也。动乎意则放逸，放逸则失之矣。夫道一而已矣，夫道心而已矣。孟子曰：“圣人先得我心之所同然尔。”
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。
纣大恶，人心怨苦之；文王、武王有盛德，人心归之。则天命固在二后矣。文王本无伐商之志，往往以众圣赞辅，纣恶滋炽，悯斯民涂炭，义不得而已。是天命在周，文王、武王不得而违，始有安天下之志，是谓“受”。故遏密人，伐崇侯，度鲜原，作丰邑，成就王业，不敢康宁。命不本于彼苍，乃基本于二后之心。凡二后之心，夙夜念虑云为、动静云为，无非所以成天命也。是“基命”之心，宽宥精密。其宽宥广大而无外，其精密无思而无为。盖人心即道，故曰“道心”。
此心无体而神用无穷，有体则有限量，故曰“宽宥”；有体则可知，无体则不可知，故曰“精密”。人皆有此心，动乎意则昏，昏则蔽，蔽则立我、立私，不宥不密。二后不动乎意，即禹之“安汝止”。动静云为，如天地之变化，日月之照临，无所不思而非动乎意也，无所不为而非动乎意也。曰“宥”、曰“密”，所以发明乎是也。孔子尝引以明“无声之乐”。使二后之成王业，一动乎意则私矣、蔽矣，天命将去之，何以基命？于是叹美之曰：“于是其念虑云为，无一之或动乎意，无一之或失其道。
缉理无差，熙和顺治，意消而道心自明，心明而时措自宜。”舜命禹曰：“道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”惟精一，则中矣。此圣人缉熙之功也。“单”，尽也。有一念虑动乎意，则犹未单厥心也；有一云为未中乎节，则犹未单厥心也。人心本广大清明，无所不照，微有所蔽，则亦微有所不尽。苟有所不尽，则于靖安天下之功亦有所不尽。二后单厥心，故其靖安之功霈然有余裕矣。“肆”者，霈然有余之意。毛诗序曰：“《昊天有成命》，郊祀天地也。
”按《孝经》孔子曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”而二诗惟言“二后”，何耶？卫宏作序，固多差误，未必果郊祀之诗也。
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。[按：此篇永乐大典缺卷]
时迈其邦，昊天其子之。实右序有周。薄言震之，莫不震迭。怀柔百神，及河乔岳。允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。
“迈”，往也。“时迈其邦”，巡守诸侯也。王者天之子，得乎天道而后可以居天位，是故王者无私，惟天道而行之。故天右序有周。“右”，助也；“序”者，王宅中，诸侯环屏，皆序顺也。虽人道之序顺，实天道之序顺也。道无二也，二则违矣，安能王？
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