左旋
“薄”，略也；“言”，语助也。“震”，威之也。《立政》曰：“诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表。”知巡守以师行也。震迭，举而莫敢妄动，故“震迭”。文武不可偏废，诸侯不能皆贤，其有乱德不可告教，则诛君吊民，义之不可已者也。“怀柔百神”，致礼于百神也。毛诗序曰：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”谓燔柴告天以巡守而至，又望秩山川也。盖继《虞书》之言。此言“百神”，又不止于山川矣。首言“昊天”，则柴可知矣。
不继言“百神”、“河岳”而言“右序震迭”者，欲急明巡守以师，非私也，奉天道而行也。自西周东行巡守，必经大河、乔岳也。毛传谓“岳，岱宗”。《周礼》五岳，毛传何止于岱也？“允”，信也；“后”犹“王”也。武王初有天下，初巡守远方诸侯，于是咸信武王之王天下矣。“明昭有周”，明今王为周矣。“式”，更也，义见《式微》。不特明昭今王为周，又昭明次序在位诸贤，谓从行公卿，欲四方知大臣名德。诸侯咸顺，无所诛伐，则干戈无用而戢敛之矣，弓矢无用而櫜藏之矣。
武王本心之所求者，懿德而已，干戈非所尚也。“时”是也；“肆”，陈懿德于是夏歌之中。夏歌有九歌，何以名“夏”？“夏”，大也，由道而行，是谓大也。“允”，信王心之保守斯道而无失也。《周礼·钟师》郑注云：“吕叔玉云：‘《肆夏》，时迈也。’”
执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
人皆争竞求己之强，而得其所竞者，千无一、万无一。至于武王，则得其所竞矣，故曰“执竞”。盖惟无竞者能竞，而竞者不能竞，故古志曰：“柔胜刚，弱胜强。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”武王中虚无我，岂以伐纣为已利哉？天下万世皆信武王之心无一毫为私也。武王之心信于天下，故武王之功烈天下无与能竞。武王不为私，惟成康济斯民之功，其心甚显明，人皆信之，不亦显乎？其为民不为己之心甚明也，故上帝大之。“皇”，大也，大武王之心也。
“彼”谓武王也。“奄有”，犹曰尽有之也。四夷诸侯咸服之也。中虚无我，故清明无所不照。钟鼓磬筦，祀武王以乐也。“喤喤”之声洪，“将将”之声清。降福，嘏主祭也。“穰穰”，如禾藁之多也；“简简”，如竹简之多也。《尔雅》曰：“简，大也。”未必然也，《尔雅》多差误。“威仪反反”，每每反顾，至谨也。有献、有酢、有酬，故醉饱。“福禄来反”者，明福禄由己德所致，非自神也，出乎尔，反乎尔。毛诗序曰：“《执竞》，祀武王。
”孔疏云：“祀武王之乐歌也。”鲁语叔孙穆子聘于晋曰：“夫乐，先金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以飨元后也。”韦注曰：“《肆夏》一名樊，《韶夏》一名遏，《纳夏》一名渠。”此三夏曲也。《周礼·钟师》郑注吕叔玉云：“《肆夏》，《时迈》也；《繁遏》，《执竞》也；《渠》，《思文》也。”
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
“文”者，事业之可观也，即尧“文思”之文也，即文王之“文”也。道不可见，惟发诸事业乃见之。“思”，语助也。后稷德配天，故周郊后稷以配天。天人本一，人心动而昏始异，是故“克配”为贵。“克配”非有他也，不失其本心而已矣。教民稼穑，民得以立，莫非后稷之道也。“极”，至也，道之异名。《书》曰“皇极”，《周礼》曰“设官分职，以为民极”。道不可以复加，故“极”。圣人知众人必以后稷稼穑之事为浅者，不知其为道，故大为之言曰“极”。
此颂武王或周公所作也，非圣人不能为是言。道无精粗，一贯无二；天人本一，事理无殊。是道大同，人自异。意不起乎意，本同本一。孟子曰：“麰麦。”赵岐注云：“麰麦，大麦也。”《说文》云：“麰，周受来牟也。一麦二夆，象其芒刺之形。”《广雅》云：“来，小麦也；牟，大麦也。”《说文》：“齐谓麦曰麰。”郑《笺》乃引伪《泰誓》“火流为乌，五至以谷俱来”，谓此“来牟”。郑未知此伪《泰誓》乃张霸所为，故信之。“来牟”亦见《臣工》篇曰：“于皇来牟，将受厥明。
”明昭上帝，草木之变，昔所无而今忽有，世虽有之，而此来牟忽生，足以济民，此天也。事物之变，无非天者，而况于忽生济饥之来牟乎？后稷始获此来牟，遂以贻种蓺，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第134页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...