左旋
’是郭氏所以异也。”《尔雅》固多差，难尽信。然鲇鱼身圆长而首匾，故亦名“鰋”与？郑《笺》亦云：“鰋，鲇也。鲦，白鲦也。”《释鱼》云：“【鱼因】、鲤、鰦。”郭云：“即白鲦，江东呼为【鱼因】。”邢疏云：“诗颂曰：‘鲦、鲿、鰋、鲤。’是盖‘鲦’、‘鯈’音义同。”“鲿”，扬也，释见《小雅·鱼丽》。“介”，大也；“景”，明着也。《笺》云：“介，助也。”毛诗序曰：“《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。”孔疏云：“《潜》诗者，季冬荐鱼、春献鲔之乐歌也。
《月令》季春荐鲔于寝庙。《天官·渔人》春献王鲔。”
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
诸儒纷纷异同，谓“烈考”武王，者以武王宜称烈，又《洛诰》曰“烈考武王”故也。然此文连“文母”，则“烈考”为称文王。文王之功业亦光烈矣，若谓武王，则文理殊不安。“烈考”、“皇考”，皆文王也，特更辞尔。毛诗序曰：“禘，太祖也。”《祭法》：“周人祖文王而宗武王也。”郑《笺》亦因之谓“皇考”文王。然武王之时，王季、太王、公叔祖类、亚圉、高圉之庙犹在，则文王未为太祖。此颂惟可言武王祀文王尔，未可言太祖。孔疏谓于礼当讳，而经曰“克昌厥后”，乃四海歌颂之声，非庙中之事，及采得之后即为经典，诗书不讳，故无嫌尔。
《烝民》云“四方爰发”，亦此类。然孔何以知诗文于庙中则讳乎？《礼》曰“诗书不讳，临文不讳”，此诗也、文也，礼不讳。不可以后世多讳之俗意古者之亦然。“雝”，和缓也；“肃肃”，敬也。“相”，助也，助祭也；“辟公”，诸侯也；“穆穆”，不言也。“于”，叹美也；“广”，大也；“牡”，明非牝也，故又曰“骍牡”、曰“元牡”、曰“白牡”、曰“犉牡”；“肆”，盛也。“假”，大也；“绥”，安也；“燕”亦安也。文王知人，所用皆宣力明哲之人，后嗣赖以为辅。
又文王之为后，有文德足以深入人之心，又有武功足以服人之心，道兼文武，故后王依赖以安。文王安民，民安则皇天亦燕安。天心不可见，以人心见之，人心即天心，于是知“燕及皇天”。文王所遗有宣哲之人，又有文德、武功之遗业，其道燕及皇天，故能昌其后。祭有嘏辞，“绥我眉寿，介助我以繁多之福祉”，皆嘏辞之所有也。王礼嘏辞虽无见，考而《少牢馈食礼》嘏辞有“眉寿受禄”之辞。此诗其武王受嘏之乐歌与？“右”，助也。不特蒙右于烈考，亦蒙右于文母。
文母，太姒也。此句法与《我将》“伊嘏文王”同，谓蒙嘏于文王也。
载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之。思皇多祜，烈文辟公。绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
“嘏”，公土切。韩愈《元和圣德诗》：“饮沃膻芗，产祥降嘏。凤凰应奏，舒翼自舞。”字以“古”得声。毛传：“载，始也。”《尔雅·释诂》：“哉，始也。”“载”、“哉”义同。“阳阳”，言有文章。和在轼前，铃在旗上。“鞗革有鸧”，言有法度。王曰：诸侯来见，则曰求法度文章以归治其国家也。郑《笺》：“鸧，金饰貌。”《释器》云：“辔首谓之革。”李曰：“‘思皇’与‘思皇多士’同，是天子之享其福也。又言光大文章之诸侯，绥以多福，君臣皆受其福也。
”[按：以上原本脱，今补。]“眉寿”、“多祜”，知先王嘏今王之辞有是也。“皇”，大也；“祜”，福也。昭考既嘏于嗣王，复以遍及于诸侯，谓献酬及燕与，故光烈文德之辟公均绥以多福。虽然，福非自外至，当自求多福，“俾缉熙”，使自求也。使缉治也，缉则微细无失矣。今蒙福嘏，未保其后不杂以福，故使自此缉熙无失，则福嘏纯一不杂矣。序曰：“诸侯始见乎武王庙也。”
有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
毛诗序曰：“微子来见祖庙也。”殊未安。夫始见则于庙矣，诗言“宿宿”、“信信”，是四宿也；“薄言追之”，是追止留燕，非庙中之辞也。又“淫威”非所宜言于微子之前。是颂殆燕饯武庚之使者乐歌也。卫宏作序，差误之迹良多，不可尽信。殷尚白马，知其殷后。周礼，四方之使者曰“客”，诸侯曰“宾”。详释见《振鹭》。周不废殷祀，
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