左旋
使得用殷礼，故白马。曰“亦”者，不特其君白马，其臣亦白马。毛传曰：“萋且，敬慎貌。”孔疏谓“敦”，雕古今字。“旅”，众也，使者之属众也，雕琢仪物、文辞之美也。《尔雅·释训》曰：“有客宿宿，言再宿也；有客信信，言四宿也。”《笺》曰：“絷，绊也。”毛传谓欲绊其马而留之。礼备，客归，追而留之，又问其左右而绥安之，恐其有不安便，故不肯留也。礼所以着诚也，此颂所以道王爱敬客不已，笃厚之诚心也，故礼有追饯，非虚文也。
此追饯国客之乐歌也。“夷”，平也；“孔”，甚也。夫既有淫威，今则降福甚平，言无彼此轻重之间，所以慰安武庚之使者也。“淫威”谓伐纣也。《掌客》：“上公，三飨、三食、三燕；侯伯，三飨、再食、再燕；子男，一飨、一食、一燕。”《大行人》：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”殷后爵上公，故其臣下二等于四宿而归与？
于皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
楚子曰：“武王作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘敷时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”今《武》颂无此二章，后乃析而为《赉》、为《桓》，殆秦火之后毛诗错置之，而杜预谓盖楚歌之次第，亦曲矣。“于”者，叹美之辞；“皇”，尊大之称。“烈”者，功业之光显。武王之烈，人无得而竞也，天下莫与之争矣。允也，文王之文德，天下信之。文王初无取天下之心，帝谓文王“无然畔援，诞先登于岸”，盖众圣赞启，文王始“赫斯怒”，遏徂旅，而犹事殷。
然其计安天下，则文王已开之矣。嗣子武王受之。既胜殷，则遏止刘杀，归马放牛，示天下弗服。“定”者，安定之云尔。楚子引此诗“耆定尔功”，亦言其不尚威武之意。文王、武王无二心也，无二道也。其心皆在于安定天下之民，非私于己也，非私其怒也。“耆”，老也，有终极之义，谓终定尔功。其功乃安定之功，文王开于始，武王成于终，故曰“耆”。若夫后世，动于己私，过于刘杀，何功之有？毛诗序曰：“《武》，奏《大武》也。”然则武王作此乐，至成王时，周公作此颂而乐歌始备与？
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘。
毛诗序曰：“《闵予小子》，嗣王朝于庙也。”《笺》云：“闵，悼伤之言也。造，犹成也。嬛嬛然孤特，在忧病之中。”武王即王位未久而崩，是家业不造成。“于乎”，叹辞；“皇考”，武王也。武上寿，寿永世克尽孝道，谓能继志述事，光有天下。“皇祖”，文王也。文王诗曰：“文王陟降，在帝左右。”此言“陟降帝庭”，言文王动合天道，如陟帝庭，奉帝命，降而行之天下。当时人称美文王，斯言盛行，故多见于诗。《访落》又曰：“绍庭上下，陟降厥家。
”此颂乃嗣王免丧，见于武王庙，故首言“皇考”，因上及“皇祖”文王。以文、武二后，道同功并，世接亲近也。“皇王”兼称文、武也。今予小子，继序不忘文、武之道。“思”，语辞也。
访予落止，率时昭考。于乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。
毛传曰：“访，谋；落，始；时，是；率，循；犹，道；判，分；涣，散也。”《释诂》云：“艾，历也。”郭璞云：“长者多更历。”予谋其始，率循昭考武王之道，叹曰：“悠悠哉！朕未耆艾，未有所经历。予将有所就，而继有三军、淮夷之判，周道分散，亲族离涣。予小子未堪家多难，所愿武王绍继文王上下帝庭之道，陟降我家，以保右我。《大雅》云：‘文王陟降，在帝左右。’颂云：‘念兹皇祖，陟降庭止。’此‘上下’犹‘陟降’也，谓陟于帝庭，奉帝命，降而行之天下。
此则愿武王绍继其道，降于我家。‘休矣’者，愿佑我以休祥，保我身使安，明我心使不昏。明之为言，亦欲启成王之心，释其疑也。”是颂成王祀武王，有所祈也。而毛诗序曰：“嗣王谋于庙。”不曰“祀”，何也？卫宏作序多卤莽。“访”云者，谓成王始访问询谋，不谓今也。《尔雅》多差，“艾”未必果训“历”，谓“朕未耆艾”，谓幼冲与？
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。
朱氏：“思，语辞也。
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