左旋
搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。”《毛传》未尝言“如”，惟曰“有至信之德则应之”，以明获驺虞也。首言“《鹊巢》之应也”，岂毛公本说若是，而卫宏继以推广之说而始曰“仁如驺虞”欤？岂文王德化若是其盛，而不足以致驺虞乎？岂以简策无他证，疑而不信欤？本诗无“如”义，而宏立说曰“如”，无乃不可乎？宏为序差失至多，驺虞之差，正与《麟之趾》同。
慈湖诗传卷三 宋 杨简 撰
邶
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
柏舟喻君子坚操，不肯转从小人。吕氏曰：“如舟泛泛，无所依泊。”《毛传》曰：“非我无酒，可以敖游忘忧也。我心匪鉴，固不能如鉴之照物毫发靡遗，独不可以如茹之通连，通知兄弟之心乎？”自责己无智，不能知人也。非无兄弟，惟不可信据尔。言兄弟之心难知也。初信兄弟之言，故往有所愬，忽逢彼怒，方悟为兄弟所误也。彼，君也。兄弟，比肩同朝者也。下章所谓“群小”者是也。婚姻亦可以言兄弟，朋友亦可以言兄弟，邻国亦可以言兄弟，凡相亲近皆可以言兄弟。
《易》曰：“拔茅连茹。”于兄弟取喻为切。石虽坚重而犹可转，我心断不可转而从邪也。“匪席”之喻，申言此意也。威仪棣棣，日用云为，奚可杂义利而行之，致可选择也？君子义以为质，其不可杂如此。忧心悄悄，见愠于群小。觏，遇。忧闵既多，受侮亦不少。辟，拊心也。摽，拊心之声也。虽忧苦如此，而正心也。孔疏曰：“居、诸者，语助也。”《檀弓》曰：“何居？”欧阳氏曰：“伤卫日往月来而渐微，犹言日朘月削也。”此心忧郁，不可为喻，如衣夫不浣，积垢之衣。
静思欲奋飞而不能也。《毛诗序》曰：“卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”此犹未甚害于道，至曰“言仁而不遇也”，意止于不遇而已，没诗人之正心。正心，道心也，斯其不可欤？详观诗情，忧郁不通道心，变化天地晦蒙，日用不知，故圣愚不同。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
（按：此篇《永乐大典》缺卷。）
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
差，楚佳切，又于宜反。《补音》：“于野，上与切。左氏传童谣曰：‘鸲鹆之羽，公在外野。’《穆天子传》王答谣曰：‘万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。’司马相如赋‘漭泱之野’与‘浦’叶，扬子云《太仆箴》‘野’与‘鲁’叶，曹植《闲居赋》‘野’与‘宇’叶。徐锴亦云‘埜’，经典只用‘野’。上，时掌反。《补南》：‘尼心切。’《白虎通》曰：‘南之为言任也，任养万物也。’《说文》以（丷干）得声，（丷干）音荏。徐锴《系传》曰：‘毛诗或用南为荏音。
’陆云《喜霁赋》‘南’与‘音’叶，唐柳宗元《贞符》‘南’与‘心’叶，《淮西雅》‘南’与‘音’叶，《裴处士墓铭》‘南’与‘君’叶。任，亦林反。《补音》：‘渊，一均切。’楚辞《招魂》渊与侁叶，《急就章》‘更卒归诚自请因，司农少府国之渊’，班固《东都赋》渊与珍叶，又与鳞叶、与勤叶、与新叶，两与根叶，无非萦年切者。”夷考是诗，宛然有庄姜送戴妫之状。戴妫，陈女，陈在卫南，故曰“远送于南”。以《关雎》之诗而不曰太姒，则是诗固不必定指。
而一篇相送之情，哀伤不已之意，念仲氏之善，塞渊温惠，皆正也，善也。至今读之，使人闵伤之心隐然以生，而非邪僻也。呜呼，三百篇一旨也！有能达是，则至正至善之心，人所自有，喜怒哀乐无所不通，而非放逸邪僻。是谓寂然不动，感而遂通天下之故。送仲氏之归，如燕飞去，差池其羽。李曰：“不齐。”郑笺曰：“戴妫将归，顾视其衣服。”《毛传》曰：“飞而上曰颉，飞而下曰颃。”车上下阪，其似欤？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第14页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...