左旋
”《笺》云：“实，种子也；函，含也；活，生也。谷种浸而芽蘖，乃播布之。”《释训》曰：“绎绎，生也。”邢疏云：“舍人云：‘谷皆生之貌。’《载芟》云：‘驿驿其达。’《笺》云：‘达，出地也。’”毛传曰：“杰，苗厌然特美也；麃，耘也。”《笺》云：“杰，先长者。‘厌厌其苗’，众齐等也。”简谓“厌”者，饱饫充盛之貌。与孙炎曰：“绵绵，言详密也。”郭璞曰：“芸不息也。”王氏云：“芸者，其众绵绵然不绝也。”“济济”者，刈获齐整，不乱有序也。
其积厚而其实多，万亿及秭，宜其积实也。所积少则虚矣。万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，释见《丰年》。毛传曰：“飶，芬香也；椒，犹飶也；胡，寿也；考，成也。”孔疏引《左传》僖二十二年“虽及胡耇”，《谥法》“保民耆艾曰胡”，“胡”为寿也。《释诂》云：“考，成也。”《荡》曰：“虽无老成人。”今为酒有用椒者。夫年丰为酒醴，烝畀祖妣，以洽百礼，又酒飶然其香，岂不甚美？岂不为邦家之光？“胡考之宁”者，神降福嘏也。
毛诗序曰：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”差误良多。是颂首章似藉田，其后非矣，亦非祈社稷情状。周礼，右社稷，左宗庙。今首言“烝畀祖妣”，则知非祀社稷也。社稷尊于宗庙，此乃百礼之一尔。熟玩始末，其蜡祭之乐歌与？蜡亦农事之祭也。序陈农事之劳勤，又言“嗿馌”、“媚妇”、“依士”，亦近于戏。“乐且”者，苟且也。蜡所以戏乐，疑苟且徇俗，故曰“苟且”。先圣王虽本因俗，然既制而为礼，后王尊行不废，非苟且也。“匪今”始有今礼，乃“振古如兹”尔。
《尔雅·释言》云：“振，古也。”“振”其“填”之讹与？“填”，长久之义也。详释见《大雅·桑柔》。此曰“久古如兹”。尔熟玩辞情，依然蜡祭之乐歌也。孔子曰：“张而不弛，文武弗能也。”此蜡之道也。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
郭曰：“畟畟，言严利也。”《笺》云：“良，善也。筐、筥，所以盛黍也。”毛传曰：“笠，所以御暑雨也；赵，利也。”《笺》云：“有来视女，谓妇子来馌者也。其笠纠结而成者。镈，锄类，释见《臣工》。”《说文》云：“薅，拔田草也。”毛传曰：“蓼，水草也。”《释草》云：“蒤，委叶。”郭璞云：“诗云‘以茠蒤蓼’。”朱曰：“今人取以药溪取鱼，故又曰‘荼毒’。”毛传曰：“挃挃，获声也；墉，城也；栗栗，实也。”其积厚实也，《载芟》云“有实其积”。
《释兽》牛属，“黑唇犉”。毛传曰：“黄牛黑唇曰犉。社稷之牛，角尺。”角稍长，故有“捄”然之势。“古之人”谓祖考以上也。皆重农事，皆报社稷。今似续古人，遵行其礼。亦犹《载芟》云“匪今斯今，振古如兹”。大扺圣贤好古、遵古，故必及此。毛诗序曰：“《良耜》，秋报社稷也。”言“秋”未安。秋方刈，报在冬耳。今八月乃周之孟冬。
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。[按：此篇永乐大典缺卷]
于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。
“于”者，叹美之辞；“王师”，周王之师，王谓文王、武王也；“师”，众也。自文王时，三分天下有其二，犹服事殷。武王即位，犹须暇之，犹觊纣恶之或悛也。是谓“遵养时晦”。“铄”，言有光也。人心归周，王师义勇，岂不有光？至于纣恶滋炽，人心滋愤，天下咸愿武王必伐。“熙”，和也。人心归周，咸和而纯一，故天下大介助武王，不止于三分有其二而已。人心之大助，即天命之大助。武王于是不得不顺受其大介。曰“龙”者，如龙之奋飞变化也。
下文“蹻蹻”亦有龙之象，奋武也。于是大有所造为而往伐。或曰：“龙”，宠也，承天宠而受之，《长发》亦云“荷天之龙”。郑《笺》云：“载，则也；允，信也。”“载”则尔，大扺语助也。惟王有造，故今成王得为之嗣，故曰“有嗣”。实惟文王、武王大公，足以信于师众，咸信文、武之志不私于己。亦犹汤四海皆曰“非富天下也”，为匹夫匹妇复仇也。毛诗序曰：“《酌》，告成《大武》也。
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