左旋
”朱曰：“《内则》：‘十三年舞《勺》。’即此诗也。学业其谨诸始哉！”诸儒自不究诗序之是非，一从其说，厥后卒至牵强穿凿而不可解。《酌》之序曰：“言能酌先祖之道以养天下。”诗中无此意。《桓》之序曰：“讲武类禡也。”诗中无讲武之意。又曰：“桓，武志也。”益乖矣。武王之“允”，信于师众，徂往伐纣，维求安定斯民尔。用武非武王之本志也。《赉》序曰：“大封于庙也。”诗亦无此意。求《赉》意不得，不得不为曲说尔。《般》序曰：“巡狩而祀四岳河海。
”诗近似矣，而实非。何谓“翕河”？何以言“允犹”？下文全不类巡狩。诗序自《关雎》以来，其差谬累累。是四篇者，其《大武》乐章之异名乎？《酌》者，酌时而行也，时晦、时纯熙，静动随时，酌而行之也；《桓》则取诸“桓桓”；《赉》者，以敷遍当时之人皆绎思周德，思愿武王之伐纣，出民于水火之中，武王往伐，维求安定斯民，是大赉于四海也；
《般》者，武王率师而东，陟其高山，及堕山，又及乔岳，渡孟津，故诗人即河取喻，天下咸知文、武大公而非私，犹道也，允信之道也，如彼翕受河流，人心笃信毕趍，敷天之下，裒众其时之对向周王而不违去者，不期而会伐若是其众也，是时人心乐武王之必伐，乐水火之今出，其乐可胜既耶？故曰“般”，般乐也。《左传》宣十二年，楚子曰：“武王作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘敷时绎思，我徂维求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。
’”然则前之《武》与此《酌》、《桓》、《赉》、《般》，皆《武》乐异章之名，而毛氏错置之。
绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。
武王伐纣，万邦咸绥安，屡年丰登。其以人和，故天地之气亦和与？天既命武王伐殷，又锡之以屡丰年，故诗人谓之“天命匪解”，谓天命洊锡，勤勤而不懈也。“桓桓”者，武德有所植立也。武王能保有其事，四方征伐，灭国五十，克定厥家，功成业定，是谓植立。是诗序武王伐纣已后之事，诗人叹美武王之德，盖与天通。其桓桓征伐，无非天道。“皇”，大也。大矣哉！天以武王伐殷也，“间”，代也。敬之亦以“士”为“事”，亦见《康诰》。余释见《酌》。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
“止”，语助也。文王本无伐纣之心，后以纣恶滋炽，民久苦其毒，羣圣贤赞文王之安。三分天下，其时归文王。密人无道，助纣为虐，文王曰：“天命也。”始修王业，既勤劳矣，大勲未集。武王应受此志而继行之。敷遍一时之人，皆绎思周德，思愿周之伐纣，思之不已曰“绎”。武王不得已而往伐，“徂”往也，维求安定斯民尔，非私于己也。“时”，是也。是周之天命也，天命周往伐也。夫周之所以致天下之绎思不已者，何也？是道甚美，大公无私，天之道也。
使文王、武王有一点动乎私之意，则安能致天下之绎思？“于”，叹美之辞也。余释见《酌》。言“时”多通用，盖记音异尔。
于皇时周，陟其高山。嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。
“于”，叹美也；“皇”，大也。叹美尊大周王伐纣，其时东伐，升陟高山、嶞山、乔岳，渡河而伐纣。其致天下允信之道，如翕河流，毕赴会伐。敷天之下，裒聚其时之对向于周者，毕会。是周之天命也。“时”是也。必曰“命”者，时非武王之私心，皆天道、天命也。《尔雅·释山》云：“峦山嶞。”郭璞曰：“山形长狭者，荆州谓之峦。诗曰：‘嶞山乔岳。’”余释见《酌》。
慈湖诗传卷十九 宋杨简撰
鲁颂
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
“才”，柏梁台七言，“才”与“时”叶。易林《履》之《巽》曰：“蹇驴不才，骏骥失时。”《明夷》之《观》曰：“德积逢时，宜其美才。”舜《南风之歌》曰：“南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”《史记·龟筴传》：“天地合气，以生百材。阴阳有分，不离四时。
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