左旋
特不知于前三音之中当为何读？诗韵多得之旁纽，今定读如削。“夕”，补音：祥龠切。左贵嫔《杨后文》：“思媚黄姑，虔恭朝夕。允厘中馈，执事有恪。”毛传曰：“猗，叹辞；那，多也。鼗鼓，乐之所成也。夏后氏足鼓，殷人置鼓，周人县鼓。”《明堂位》曰：“夏后氏之足鼓，殷楹鼓，周县鼓。”毛诗郑《笺》云：“置读曰植。《金縢》曰：‘植璧。’夫璧不可植也，唯可置之而已，故徐音‘置’。然则‘植’、‘置’通用欤？故郑读此‘置’曰‘植’。
楹谓之柱，贯中而树之也。鼗则楹鼓之小者，加两耳，摇之耳还自击，故曰‘置立’。然则音义‘置’、‘植’皆通欤？或欲作乐先设置欤？”《尔雅·释诂》云：“那，多也。”此“那”与专指鼗鼓，非谓大鼓也。而《笺》谓“鼗与鼓”为二，未安。下文“奏鼓简简”，则大鼓矣。康成不善属文而好拘，故分“鼗”、“鼓”为二。“简简”，声辨而不杂，如简也。“衎”，乐和也。《笺》云：“烈祖，汤也；汤孙，太甲也。”是颂始作则太甲时也，后世亦可用之，亦可称“汤孙”。
“假”，格也。“假”、“格”音相近，记者不同也。“格”，至也、来也。汤孙奏乐以来其神欤？“绥”，安也。神其安我所思而成之欤？汤孙思得烈祖之神至而享之也。“渊渊”，鼗鼓之音小；“嘒嘒”，亦小貌。风云“嘒彼小星”，比管声小矣。“平”者，不焦急[按：原本误作“意”]，又不缓浊。“和”则众音谐协，舒畅中平也。鼓管皆依磬声。“于”，叹辞；“赫”，盛也。于是告汤孙曰：“此乐盛矣！”“穆穆”者，和静微远之音。毛传曰：“大钟曰庸。
”钟鼓余音未已而又续，是谓“绎如也”。“斁”，绎也；“奕”，盛也。舞者多而盛也。《周礼》谓四方之使者曰“国客”。此虽殷礼，或当同欤？不然，则殷不异宾客，此谓诸侯欤？然殷颂言诸侯曰“龙旗十乘”、曰“多辟”，其辞则重矣。“夷”，平也；“怿”，悦也。和平而乐也。《笺》云：“‘亦不夷怿’乎？言‘夷怿’也。”“自古在昔”之先民有所作为，“温恭朝夕，执事有恪”，言今与祭之人亦然。诗人于是又曰：“顾我今烝尝之祭，仍汤孙之所将奉。
”将奉出于诚敬。夫温恭也、恪也、将也，皆此心也，此心道心也，祖考之所以来格者此也。“既和且平”者，此心所以自古先民之道皆此也。所谓“一言以蔽之曰思无邪”者，此也，一也。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耉无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
[按：此篇永乐大典缺卷]
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假。来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
“肇”，音兆。《史记》：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕卵，简狄取吞之，因孕生契。帝舜命契为司徒，封于商。”毛传曰：“玄鸟，鳦也。”诸儒习于孔子不语怪神，而不肯信姜嫄“履帝武敏歆”、简狄吞玄鸟之卵而生商之事。夫天地间怪神之事，何所不有？简册所载，耳目所及，若是者多矣。子不语怪神，乃门弟子所记。孔子亦未尝断然曰“天下无怪神之事”。《生民》、《玄鸟》之诗，孔子取焉。诸儒则穿凿为说，强使之无。
孔子未必如此。诸儒为说，终不若诗文之明白坦夷。道无所不通，故变化无所不有。惟知道者信之，特难于言，以天下执己见、执迹不化者多，虽告之多疑，故孔子不言尔。自简狄至汤，历年久矣，故谓命玄鸟降生商之上帝曰“古帝”。是时古帝已命武汤域有四方矣。汤者，契后世之孙。生契所以生汤也。“域”，谓包有之也。四方咸命汤后，奄有九有。盖汤得四方之心，故四方咸戴之，欲以为王。九有，九州也；“奄”，尽也，犹言“域四方”也，特更其辞尔。
人心所归，即上帝之所命。民为贵，君为轻，故此谓“方命厥后”。商之先后，所以受天命，继继承承，不危殆者，以有“武丁孙子”继其后也。武丁为先后之孙子，两言“武丁孙子”，赞美不已也。武丁，高宗，有武功，故曰“武王靡不胜”。《易》曰：“高宗伐鬼方。
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