左旋
”《说命》曰：“惟甲胄起戎，惟干戈省厥躬。”知高宗有武功，伐而克之曰“胜”。建龙旗者十乘，谓诸侯来助祭也。“大糦是承”，祭以黍稷为重也。郑《笺》谓“诸侯奉承而进之”，未安。奉黍稷，主妇之职。考《特牲》[按：原本作“时牡”误]、《少牢》礼则然。天子祭礼不存，今独以此文承“龙旗十乘”而遂以为诸侯，则难。诗文固多承连而意别者，诸侯助祭为宾，于奉糦非其类。《韩诗》云：“大祭也。”“邦畿千里，维民所止”者，高宗能安民，民安其居，故云也。
“肇”，始也。帝小辛、帝小乙之时，殷道衰，虽不至危殆，而四海之心不悦服，诸侯来朝贡者鲜矣。至高宗始能得四海欢心，始能统域四海。四海诸侯来假，“假”、“格”音之讹也，至也，谓朝贡也。“祁祁”，盛貌。《笺》云：“‘员’古文作‘云’。何或作‘河’，字讹也。”《笺》云：“所云维何乎？言殷王受命皆宜，百禄是何，谓担负天之多福。”《笺》意谓“来假”者所云，称颂归美之辞也。“景”，明也，明言也，云言也。后篇“何天之休”、“何天之龙”，皆“担何”之义也。
卫宏作《毛诗序》曰：“《玄鸟》，祀高宗也。”
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。受小球大球，为下国缀旒。何天之休，不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦。百禄是总。武王载斾，有虔秉钺。
如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。昔在中叶，有震且业。允也天子，降于卿士。实维阿衡，实左右商王。
“方”，补音：“方”字絶句。“陨”，音员；“娀”，音嵩；“拨”，《韩诗》作“发”；“相”，急亮反；“球”，音求；“何”，上声，下同；“絿”，音求；“遒”，在囚反；“共”，音恭；“厖”，莫邦反；“戁”，奴板反；“蘖”，五葛反；“阿衡”，补音：户郎切。《史记·商纪·叙传》：“维契作商，爰及成汤。太甲居桐，德盛阿衡。”荀卿《赋篇》：“以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饬帝王。”晋《乐章》：“陟帝位，继天正玉衡。
化行象神明，至哉道隆虞唐。”[按：原本无荀卿《赋篇》、晋《乐章》二段，今从《韵补》增入。]《汉书·霍光叙传》：“遭家不造，立帝发王。权定社稷，中配阿衡。”左右，并去声。
“浚”，深；“哲”，明。商先王有是德性，人所同有。物有迁，则昏昧浅近，故谓圣贤“浚哲”。商不失浚哲之德，故其发祥也长。诗人推本洪水芒芒，禹敷治下土，尽力沟洫，故地形方正，不特畿内而已。畿外之国，皆修理其疆畔。不云“小国”，独言“大国”者，有娀大国也。“将”，大也。有娀之女简狄，契母也。毛传曰：“幅，广也。”郑《笺》曰：“【巾员】当作‘圆’。圆谓周也。”《笺》意谓内广而长，其间有娀之国方盛大，其女生契，尧封之于商，天也，故曰“帝立其子而生商”。
毛传曰：“玄王，契也；桓，大；拨，治也。”简狄取玄鸟卵吞之而生契，故曰“玄王”。“桓”者，有才力之谓；“拨”者，分拨也。契治五典，五典分拨不乱。又畿内外之地不胜其多，契一一辨治，故曰“桓拨”。畿外侯国皆当施教而达之，诸国皆听命于契。契受小国之请，则以是道达之；自是内外率循是教而履行之，不逾越所教。于是遂往审视之，则既皆兴发而率履焉。其躬视与使其属视，则不可必也。文王“蹶厥生”，“生”即兴发也，谓善心兴起也。
孟子曰：“待文王而后兴。”其义同。周官《大司徒》布教于邦国都鄙，使各以教其所治民。相土继其职业，虽海外之邦亦截截整整，不越教典。自契以来，继世皆不违道，故天命亦不违商。至于汤，齐同尊汤而神之，如自天降，适当兴王之时，不迟也。汤之德性则圣矣。孔子曰：“心之精神，是谓圣。”而因物有迁者不胜其多，多不足以言之。其不迁者，则不失其本性之圣，是谓圣人。而庸人皆不得言圣矣。圣生敬。敬者，不慢易、不放逸之名。意动即谓之放逸。
不动乎意，则不迁、不放逸，是谓敬。禹曰“安汝止”，敬也；舜曰“惟精惟一”，敬也；伊尹曰“钦厥止”，敬也。“止”者，
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