左旋
不动乎意也。如此则进德无疆矣，故曰“日跻”。“跻”，升也，进也。德性清明，本不可以升降、进退言。之以众人迁于物，动乎意，滞陷而不能进乎善，故以不滞陷而通达无阻者谓之“跻升”。舜言“惟精惟一”，以其进德亦有未精一者故也。不精则杂，不一则有间。间则杂，杂则间，间杂则迁，即动意也。然则圣人之进德也至矣，非思虑之可言，非云为之可执。诗曰“日跻”，《易》曰“进德”，皆因人之常言而言，不可执“跻进”为有意也。孟子曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害志。
”汤进德如此，固自知可以昭格于天，而汤心迟迟，不动乎意，惟祗敬上帝而已。祗敬上帝之心，正心也。虽祗敬而不动乎意。若夫急于昭假，急于事功，是动乎意而迁也。何以为圣敬？何以能昭假？至矣哉！“迟迟”两言，足以形容圣敬日跻，融融怡怡，不迁不动之道心矣。维其若是，故帝命汤作式于九围。九围，九州也，亦曰“九有”。小球、大球，小国、大国朝聘之玉也。“旒”者，冕之旒，以丝缀之。旒在目前，目所正视，为下国所瞻睹，尊敬也。
小国、大国如此尊敬，是天之休命至也，故曰“荷天之休”。谓诸侯归汤，犹未伐桀之时也。“不竞”，心无所竞也；“不絿”，心无所求也。无所竞、无所求，不动乎意而迁也。不动乎意，故不偏于刚，不偏于柔。“敷政优优”，宽裕从容，不迫急也。汤之心虽迟迟、优优，而百禄之来则遒急也。王氏曰：“小共、大共，小国、大国所共之贡也。”夫汤未伐桀，未正天子之位，而诸侯已如此共贡，故殷为下国之“骏厖”。“骏”，俊也；“厖”，厚也。
诸侯归仰，则汤为俊咸共贡焉，则殷国为厚矣。下国毕共，是天之宠我也。《大戴礼·卫将军文子篇》云：“诗‘受小共大共，为下国恂蒙，何天之宠。’傅奏其勇。”毛诗作“何天之龙”。《笺》云：“龙当作宠。”敷，遍也。诸侯之来致其朝贡者，与凡臣民咸进伐桀之谋，是谓“敷奏进”也。众进勇说，而汤不为震动，亦不以为难而有戁心，亦不惧而竦。呜呼！汤之道心安止不动，虽若此大事，亦不微动。此其所以为圣也。百禄自总集于汤。及其终也，汤知下民之罹毒也深，使伊尹五就桀以辅之，终不可变。
又诸侯之咸归，天命之既至，不得而已，乃奋其武德，车载其斾，秉钺有虔。“虔”，敬也，虽武而非肆也。“如火烈烈，莫有敢曷”者，汤至是行其义，亦非动乎意也，如四时错行，如日月代明也。此惟得道者自知、自信，而未得乎道者终疑也。毛传曰：“苞，本也。”朱曰：“蘖，旁生萌蘖也。言一本生三蘖也。本则夏桀，蘖则韦也、顾也、昆吾也，皆桀之党也。”汤既征不义，桀与三蘖皆不得遂其恶，九有皆截截无为乱败道、害民者，惟“苞有三蘖”当除去，故既伐韦、顾，遂伐昆吾、夏桀。
《笺》云：“韦，豕韦，彭姓也。顾、昆吾，皆己姓也。”《释文》云：“《汉书·古今人表》作‘韦鼓’。”毛传曰：“叶，世也。”为义未明。人自少至老，历年之多如业。昔汤之中年，始震动业业于平乱安民。信乎为天所子，天又降生卿士曰阿衡，伊尹也。“阿”，安也；“衡”，平也。伐桀之谋本于伊尹。伊尹相汤伐桀，伊尹有安平天下之功，故号“阿衡”。曰“卷阿”、曰“阿邱”、曰“阿旁”，皆人之所安也。卫宏作《毛诗序》曰：“《长发》，大禘也。
”刘曰：“功臣与祭，故言伊尹。”
挞彼殷武，奋伐荆楚。罙入其阻，哀荆之旅。有截其所，汤孙之绪。维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适。稼穑匪解。天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斲是虔。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
“挞”，击也。殷之武威挞击以伐荆楚，深入险阻，荆之旅众恐惧保聚也，截然不敢微动。此汤孙之功绪也。卫宏序曰：“《殷武》，祀高宗也。”毛无传，然则孙不知何王。郑《笺》云：“氐、羌在西方。飨，献也。《周语》曰：‘夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者飨，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时飨、岁贡、终王。’终谓世终也。”《笺》云：“世见曰‘王’。
昔成汤之时，自彼远夷氐、羌，犹莫敢不来飨，
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