左旋
‘久’与‘起’叶，宋玉《招魂》‘久’与‘里’叶，《史记》语曰：‘上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。’《易林·坎之萃》‘长久’与‘福祉’叶。子，即里反。褎，由救反。”《毛诗序》曰：“狄人逼逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。”《尔雅·释邱》曰：“前高旄邱。”（按：《字林》作“堥邱”。）《毛诗传》曰：“前高后下曰旄邱。诞，阔也。”郑笺云：“叔、伯，呼卫之诸臣。”朱氏曰：“黎之臣子久寓于卫，登旄邱之上而见其葛节之疏阔，因托以起兴。
”郑曰：“卫人于君事疏废也。处，即今俗所谓‘处置’也。必有以相与也。何其久也？久而不闻所以相处、相与者，是必有所以然之故也。”怨而不迫也。吕氏曰：“蒙戎，狐裘之貌。晋士蒍曰：‘狐裘蒙戎。’黎侯所寓在卫东，羁旅之久，见卫之大夫过者甚多，终莫有动心，故叹而言曰：‘非卫大夫之车不来东也，特无与我同患难者耳。’”王氏曰：“琐，细也。尾，末也。黎之臣子流离失所，故琐尾也。褎，饰貌。充耳，盛服用以塞耳。吾流离琐尾如此，而卫大夫盛服而过，如用充耳塞耳而不闻知也。
”至是稍讥切之。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！
（按：此篇《永乐大典》缺卷。据楼钥集载所解“日之方中”二句云：“时祭习舞，以日中为期，硕人在前列上处。方将，中也。硕，大也。大德之人，俱具德容也。”钥论云：“前辈曾云：‘日之方中，则明而易见之时；在前上处，则近而易察之地。君犹不能见，况幽远者乎？’此意甚切。”）
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于坭。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。（按：坭字从《韩诗》。）
思，息兹反。兹，子之反，《广韵》《集韵》同。谋，《补音》谟杯切。《周官·媒氏》郑注云：“媒之言谋也。”《老子》“其安易持，其未兆易谋”，荀卿《成相篇》“知不用愚者谋，前车已覆，后未知”，又曰“主好议论，必善谋，莫不理续主执持”，屈原《天问》“爰谋”与“揆之”叶，《哀时命》“深谋”与“逮之”叶，贾谊《鵩赋》“谋”与“时”叶，扬子云《廷尉箴》“谋”与“基”叶。每见人语音，亦有谓媒为眉者，则尤叶也。《氓》诗“谋”与“丝”叶。
泲，子礼反。坭，乃礼反，《毛诗》作“祢”，《释文》云：“《韩诗》作‘坭’。”姊，将几反。害，《补音》瑕憩切，《二子乘舟》同。汉夏侯《叙传》“害”与“世”叶，王粲《阮籍诔》“害”与“滞”叶。毖者，深远未能遽达之谓也。淇者，卫国之水也。泉水毖矣，亦流于淇，我为卫女而不得归卫乎？有怀于卫，靡日不思，故与同嫁诸姬，聊谋归卫。古者嫁于诸侯，非独女有侄娣焉。聊之为言，非必归之辞也，心知其不可，姑与之谋，恐或有可归之道也。
娈，婉美之貌。泲、坭、干、言，皆嫁时所经之国地名。毛郑亦云。卫女思归之切，曰：“安得出宿于泲乎？饮饯于坭乎？”又念“女子有行，既远父母兄弟矣”，义从夫家。矧今父母终，惟诸姑及伯姊在，虽有兄弟，义难归宁，惟可致问姑姊。人心不忘本，嫁女终念其父母家。又思安得出宿于干乎？饮饯于言乎？《毛传》谓“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯”，盖取诸《聘礼》“记出祖，释軷，祭酒脯，乃饮酒于其侧”。此诗饮酒，殆未必然。释軷为始行，此两章皆先言出宿，次言饮饯，非事情。
殆如后世或亲属或宗妇饯送之乎？诗三百，岂一言一事尽从古制？惟取其大体所在，思无邪尔。《邶·柏舟》“微我无酒，以敖以游”，异乎《酒诰》之义矣。《燕燕》仲氏之归，夫人远送于野，亦岂沿古常礼？《尧典》略有宾饯之义，礼经未睹妇人之仪。《毛传》意度，不合诗情。《毛传》曰：“脂、舝其车。”孔疏曰：“脂车，设舝。”《释文》曰：“舝，车轴头金也。”《车舝》云：“间关车之舝兮。”《毛传》曰：“间关，设舝也。”以脂涂之为滑易也。
据疏，则不止于脂其舝。或疑独脂其舝，而文曰“载脂载舝”，岂脂其舝，乃设其舝欤？登车出门而就道，
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