左旋
求之之切至于寤寐不忘。猗与至哉！此诚确无伪之心，不忌不妒之心，即道心，即天地之心、鬼神之心、百圣之心。雎鸠关关，贞静之音，居河洲，尤见贞静气象。淑女之贞静窈窕似之。逑，求也。窈窕淑令之女，君子之所好求。好求夫贞静之女，非好夫淫丽之色。此无邪之心。《民劳》之诗曰：“惠此中国，以为民逑。”谓副民之所求。或曰“好仇”，仇匹也，义亦通。贞静之女，君子之所好，尤为贤后妃之所好，盖求淑女以事君子，后妃之职也。
故后妃思念淑女之德如雎鸠之贞静，又思亦君子之所好，又思采荇供祭之时，参差在水，淑女相与左右比肩共取于流水之中。寤寐思求淑女不可得，至于寤寐思服，于心悠哉悠哉，辗转反侧。诚切如是，讵有毫发忌妒之意介其间乎？思以琴瑟友之，又思以钟鼓乐之，油然纯诚之心。兹非道心欤？兹非即天地之心与？兹非即天地之变化欤？兹岂不知道者所能测识其万分之一？为《周南》《召南》者，必心通乎此而后为不面墙。学者面墙比比而是，虽明告之不省也。
故曰“百姓日用而不知”。孔子以“思无邪”一言蔽三百篇。“思无邪”之言，世之所知；“思无邪”之实，世所未知。如其未知，但诵咏二南之诗，自然道心兴起，不知手之舞之、足之蹈之。孔疏引《金縢》云“公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》”，遂谓篇名皆作者所自名。然诗人或有感动斐然而作，忽然而忘，他日采诗者取之，则其名未必本有，他人加之亦未可知也。孔子不作《诗序》，旨在于诗，无序可也。《关雎》一诗而齐鲁韩毛异义，毛以为美，齐鲁韩咸以为刺。
欧阳氏曰：“《关雎》，齐鲁韩三家皆以为康王政衰之诗。”前汉杜钦传曰：“佩玉晏鸣，《关雎》叹之。”瓒曰：“此鲁诗也。”后汉明帝诏曰：“昔应门失守，《关雎》刺世。”注薛君《韩诗章句》曰：“人君退朝，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂。今内倾于色，故咏《关雎》，说淑女以刺时。”然周公之时，康王犹未立。《毛诗序》曰：“《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”其义是也，而又曰“哀窈窕，无伤善之心”，则差失诗旨。
本诗初无此情，乃不悟孔子“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”之言，乃言其音，不言其诗，致此差误。《毛诗传》曰：“寤，觉；寐，寝也。”乡饮酒礼、乡射礼、燕礼皆用《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》，则《关雎》非刺诗甚明。矧其辞旨情状亦甚着，平心静诵，久当自明。推世考德，则《关雎》太姒之诗也。非太姒作，则武王周公述太姒之情状而为之。若太姒本无此情，武王周公自以意为之，则伪辞也，何以风动天下？
而《毛诗序》不明言太姒何也？自《邶》而下，情状不白者犹或强为之辞，奚独于二南而不然？深念夫二南用于乡乐，用于邦国，周公必以经意，又孔子屡以启伯鱼、启门人，又屡言《关雎》，门弟子宜有所问，而此通言“后妃之德”，余篇略同。当是孔子之所诲告，不欲明言所作之人以支离人心，欲后世诵咏三百篇之诗，知皆正辞正情，足以感发人所自有之正心。
若于本诗之外赘曰“某国某人之所作”，又序其所以然之故，则诵诗者首见其国，又见其人，又见其故，至于本诗，将诗人不知所以然，油然动于中，发诸声音，自中自正，浑浑融融，无所不通之妙，如云翳日，如尘积鉴矣。而况于置诸首而谓之序邪？故孔子不作序。按《少牢馈食礼》言“某妃”，则大夫妻亦称妃。凡民曰妃耦，则士庶之妻通称妃。后妃之德，盖天下之通义也，故乡乐用之。门弟子审知其旨，毛公自言其学自子夏。今《周南》多通言后妃，《召南》亦泛言夫人、大夫妻，罕指其人，岂亦果有所自，犹有圣人之微意邪？
若其置诸篇端，又名曰序，则大乖矣。自《邶》以下多指其人，又乖矣。至于曲推其意，穿凿其说，如于《关雎》言“哀窈窕，无伤善之心”，诗中即无此情；于《殷其雷》言“劝以义”，诗中亦无此情；于《摽有梅》言“男女得以及时”，诗中何但无此情，正言其不及时。此类奚可殚举！《东汉书》谓卫宏作《毛诗序》，夫不闻子夏为书，而毛公始有传，卫宏又成其义而谓之序。盖子夏亲近圣人，无敢支离；毛公、卫宏，益差益远，使圣人大旨沉没于云气尘埃之中，吁，其甚矣！
其有情文疑阻，惟可作训诂于后。《毛诗传》曰：“芼，择也。”其义未安。礼云“芼羹”，谓以菜为羹也；又云“芼之以苹藻”，谓菜用苹藻也。
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