左旋
朝则明矣，言鸡鸣夙兴，未尝至于明旦而起。言，语助也。既至于今矣，乃至于以暴见加矣。兄弟特不知尔，知则咥其笑矣。静而思之，惟自伤悼而已。己初谓“及尔偕老”也，至老又使我怨。泮，水土之际也。淇则有岸，隰则有泮，皆有涯际可度。士心有他，妇不得士心，不复可亲，茫然莫知所止，故前又曰“罔极”。方总角相从，宴乐言笑和宴，相与誓约，不止于一日，申誓坚约，重复不已，不思其反背也，不料其至是也。此反背诚是未尝思虑及之，今亦无如之何矣。
“亦已焉哉”，已止也，今俗语“休休”之谓也。《毛诗序》曰：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相背弃。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。”陈曰：“见弃而悔，乃人情之常，何美之有？”吕伯恭取陈说而载之记，异哉！诸儒之为论也。序辞差谬多矣，独此序庶几焉，而陈又从而不可之。道之不明也，我知之矣，皆诸儒之故也。《春秋》虽诛鲁桓之大逆，而亦书其告于庙之合于礼。
《易》曰：“其吉则困而反则也。”正《氓》诗悔过反正可美之道也。圣经明道之书也，深知夫人心即道，故曰“道心”。意动情迁，始失其道。一能反正，即复道心。人虽至于大恶，特其昏尔，其本心之善未始磨灭。诸儒不自信己之心，故亦不信人之心。有能信此心之即道，悟百姓日用之机，则三百篇平正无邪之妙，昭如日月矣。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
（按：此篇《永乐大典》缺卷。）
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带萃兮。芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我狎。容兮遂兮，垂带萃兮。（按：狎字、萃字从《韩诗》。）
韘，失叶反。甲，《韩诗》作“狎”，《毛诗》作“甲”。甲，《补音》吉协反。（按：原本“吉”误“古”。）楚辞《山鬼篇》“犀甲”与“接”叶，扬子云《太玄赋》“首甲”与“裂”叶。然则“狎”宜音协。《尔雅·释草》云：“雚，芄兰。”郭云：“蔓生。”然则柔弱，有童稚之状。案《内则》：“男女未冠笄者，佩容臭。”惟成人佩觿。今童子而佩觿。《毛传》曰：“觿，所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子而佩觿，早成其德。
虽则佩觿，能不我知。”此为戏语以讥之也。不能知人，此反谓“能”。今世戏语以为讥，多有此类。“能不我狎”亦同，不亲群臣，反谓之能，亦戏语以讥也。“容兮”，自矜自庄之貌；“遂兮”，自用自为之貌。此幼君自尊大、自用、不知人、不亲群臣，宛然可见。“垂带萃兮”（按：此“萃”字本《韩诗》），因言容貌佩服而及此，亦言徒有仪服，其中无德也。带聚而长，故曰“萃”。带不一，矧有佩焉，益可以言“萃”。韘，玦也，能射则佩韘。
孔疏云：“《礼》及《诗》言‘决拾’。《车攻》传曰：‘决，钩弦也，着右手巨指。’”《毛诗》“狎”作“甲”。《尔雅》云：“甲，狎也。”岂作《尔雅》此篇者不见“狎”本耶？抑本《毛传》耶？《毛诗序》曰：“《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。”《春秋左传》曰：“初，惠公之即位也少。”《尔雅·释草》曰：“雚，一名芄兰。”郭璞注云：“蔓生，断之有白汁，可啖。”陆玑云：“一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。”《本草》又名“女青”，又“白环”。
然女青终非白环，二物相似。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。
《毛诗序》曰：“宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗。”诗笺云：“宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，义不可往，故作诗。”然文公之时，卫已迁国河南，无河可渡。此曰“河广”，岂济水东南流而又北入海者亦称河耶？《史记》文公之子成公时，晋从南河渡，服虔曰：“南河，济南之东南流河也。”岂春秋时河已东南决耶？一苇无杭河之理，思往之切，甚言其河之非广也。“曾不容刀”之意亦然。《毛传》曰：“杭，渡也。
”郑笺曰：“予，我也。谁谓宋远？我跂则可望见者。”笺云：“小船曰刀。”刘熙《释名》云：“三百斛曰刀。”《毛传》皆以“崇”为“终”，未安。朝者，一日之上，故朝“崇”义亦犹是。
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