左旋
（按：原本此六字脱。）楚辞《九歌》萧与忧叶，又《九叹》萧与愁叶。艾，《补音》鱼刈切。（按：原本此三字脱。）《说文》以乂得声，《尚书》“乂用三德”、“从作乂”，又“时旸若”，《汉书》皆作“艾”，无作牛盖切者。熟观《采葛》之诗，朋友相好有如此者。人情相爱相念之笃，诚有此。相好相念，非邪非僻，非道而何？毛、卫不知平正无邪之即道，遂曲推其义，以为惧谗。既不知何世何人，则意之而已。意之而曲推穿凿，以为惧谗言之入，亦可笑矣。
《尔雅·释草》云：“萧，荻。”李巡曰：“荻，一名萧。”陆玑云：“今人所谓荻蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白叶，茎粗，科生多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之为香。许慎以为艾蒿，非也。”（按：《释草》云以下原本缺，今从正义补入。）
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！
穴，《补音》户橘切。《说文》鴪以穴得声。《淮南子》：“水居窟穴，人民有室。”（按：原本脱此二句。）《三略》：“主任旧齿，万事乃理。主聘若穴，士乃得实。”《易林·乾之咸》曰：“三人求橘，反得丹穴。”《需之观》曰：“河水孔穴，坏败我室。”《震之蹇》曰：“蚁封户穴，天雨将集。”孔融诗“猿穴”与“不密”叶。《春官·司服》：“子男之服，自毳冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。大夫出封畿内诸侯，则加一等，服子男之服。
或子男入仕王朝。”毳衣者，乘车以出，决男女之讼。淫者虽畏而止息，而情终不忘。他日相遇相语，有此，诗人述而为之诗，所以讥笑也。故人传而盛行，官得而采之，故曰诗无邪。言“大车槛槛，毳衣如菼”，则当时决讼事状着矣。菼，芦初生，毳服内之青色如之。璊，玉赤色，毳服内之赤色如之。毳衣，缋裳，绣有五色焉。子，谓毳衣而决讼者。榖，善也，今俗谓无病故曰安善，故此诗谓生曰榖。他日男女忽遇而陈情曰：“岂不尔思？畏子而不敢。
”诗人敷畅其辞，故又曰“啍啍”，又曰“如璊”，又曰“不奔”。陈情之切，有曰：“生则异室，不得而合矣，死必同穴以葬。若谓予言未必信，有如皎日！”所以誓也。夫人欲方炽，故有此退而休止，心自知非，何敢形于诗言，闻于外？故人得而歌之，为笑也。周衰淫风虽流行，而公论终难磨灭，以人性善终不磨灭也。是诗情状非陈古，《毛传》亦不曰陈古，独卫宏序曰：“陈古刺今，大夫不能听男女之讼。”治古无淫俗，安有同穴之誓？卫序非。
《毛传》曰：“槛槛，车行声也。啍啍，重迟。”
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
嗟，《补音》遭哥切。（按：此三字原本脱。）边让《章华赋》嗟与波叶，阮籍《咏怀诗》嗟与河叶，郭璞《江赋》嗟与阿叶，陆机诗亦然。施，诗戈切。（按：此三字原本脱。）楚辞《天问》“安施”与“伊何”叶，汉高祖戚夫人歌“施”与“何”叶。麦，音默。国，《补音》越逼切。（按：此三字原本脱。）博古图周南宫鼎“光相南国”，周穆公鼎“南国”、“东国”皆作“或”。《说文》“或，邦也”，孙愐于逼切，徐锴曰“俗作古获切”。玖，《补音》举里切，《说文》正引此诗而读如芑。
《毛传》曰：“留，大夫氏。子嗟，字也。子国，子嗟父。”郑笺云：“子嗟放逐，言子国，着其世贤。施施，自适之貌。言子嗟将自适于丘园之中矣，将来食丘中之麦矣，食其李矣。初去朝未至丘中，故曰‘将其来’。”诗人留子之亲故，故贻我佩玖而别也。维亲故熟知留子丘园有麻、麦、李。古人亦有以一字字者，如颜渊、冉有，曰嗟、曰国，其字欤？《毛传》谓子嗟、子国，则句不文。后世未有以嗟类为字。然古者名字，子贱、子骞、仲突、仲忽，则嗟亦其类尔。
颜回字渊，又字子渊，则留子或果字子嗟、子国。是诗盖惜留子之贤而见退黜，念之也。卫宏序曰：“庄王不明，贤人放逐。”
郑
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
（按：此篇《永乐大典》缺卷。）
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，
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