左旋
无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
檀，《补音》徒沿切。（按：此三字原本脱。）《易林·临之蹇》：“手诎不便，不能伐檀。”便，毗连切。张衡《南都赋》：“楈枒栟榈，柍柘檍檀。结根耸本，垂条婵媛。”（按：《南都赋》以下原本脱。）将，请也，请音轻清而高者也，故立此字以寄音，今方言有之。《毛诗序》曰：“《将仲子》，刺庄公也。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”而诗无刺意。是诗庄公所为也，诚有不忍杀其弟之意。祭仲谏曰：“臣请除之。
”故是诗曰：“无折我树杞”、“无折我树桑”、“无折我树檀”。“我”云者，亲爱之真情也。曰“岂敢爱之”，其情实爱也。今人实爱而曰不敢爱者，每有是言。曰“畏父母”、“畏诸兄”、“畏人之多言”，此畏忌之心，非慢易之心也。夫不忍杀其弟之心、畏忌之心，此即道心。而序以为刺。近世苏氏亦推及他日隐微未着之情，与夫其后欲杀其弟之心，而尽掩是诗之善，不可。人心本善、本正，人心即道，故曰道心。因物有迁，意动而昏，始乱始杂。
然其本心之正，亦间见互出于日用云为之间。三百篇多此类。天下是非二途而已矣，是者是道，非者非道。鲁桓大恶，《春秋》书其至于庙之合礼。《氓》诗悔过，孔子取其反正之心。圣人无私善、无私怒，平心是非，皆以明道，不以是掩非，不以非掩是。檀，木之美而坚者。怀，思念也。祭仲之言，诚有利害，然有可思念者。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。
狩，《补音》始九切。左氏“天王狩于河阳”，《谷梁》作“守”。班固《答宾戏》“孔终篇于西狩”，颜师古音守。道之不明久矣，自孔门惟三月不违仁、月至日至者知之，虽有子夏、子张、子游犹不知之，而况于后世乎？盖道至易至简，至近至平常，故曰中庸。庸，常也。人心即道，故曰道心。人心本体自善、自正、自无所不通，日用无非道者，顾人自不省、自不信尔。故夫日用庸平，人皆不知其为道。《叔于田》之诗，爱叔美叔，人之善心也，道心也，无邪僻之思也。
孔子取此，取此道心也。《毛诗序》乃皆曰“刺庄公”，大失本旨矣。《大叔于田》诗中曷尝有不义之意？惟不知是诗平正无邪之即道心，故外求其说，以厥后叔段之恶掩前时京人爱叔之善，殊为害道。“岂无居人？不如叔美且仁”，则虽谓之无人可也，言其不足道也。“无饮酒”、“无服马”，意同。郑笺云：“洵，信也。”疏引《释诂》“询，信也”为证。笺云：“服马，犹乘马也。”《易》曰“服牛乘马”。《毛诗序》曰：“《叔于田》，刺庄公也。
叔处于京，缮甲治兵以出于田，国人说而归之。”
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。抑释掤忌，抑鬯弓忌。
以有两《叔于田》，故于篇目加大字以别之。《释文》云：“或作《大叔于田》者，误。”襢，本文作“袒”。忌，并如字，下同。弓，《补音》姑宏切。《公羊传》书“黑弓”，《左氏》《谷梁传》皆作“黑肱”。《仪礼》“侯道五十弓，弓二寸以为侯中”，注云：“今文改‘弓’为‘肱’。”左氏传引古诗曰：“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。”楚辞《九歌》弓与惩叶，枚乘《七发》弓与浔叶。乘马，四马也。两服、两骖，共为四马。
乘驾乘马而田狩。执持其辔，如织组织。组者，总纰于此，成文于彼。御者执辔于此，而马骋于彼，佀之。两服马居辕间轭下，无舒纵之状；惟两骖居辕外，有舒纵之状，故曰“如舞”。《毛传》曰：“烈，列；具，俱也。”郑笺云：“列人持火，俱举。”《毛传》曰：“襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。”笺云：“献于公所，进之君也。”京人见叔襢裼暴虎，曰：“请叔无狃狃，切戒其恐伤女也。”爱叔之言也。《毛传》曰：“乘马，四马皆黄。骊白杂毛曰鸨。
”《尔雅》郭注云：“今之乌騘。
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