左旋
好，善也，美也。遵大路以追留君子，揽执其祛。“无恶我，我欲君子迟迟其行，不速故也。”不速则善也，爱之而欲其迟留也。《毛诗序》曰：“庄公失道，君子去之，国人思望焉。”何止于思望而已？直挽而迟留之也。
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
加，《补音》一读居之切。《三略》：“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。”楚辞《天问》加与亏叶，扬雄《长杨赋》加与夷叶。一读居何切。楚辞《九怀》加与和叶，《七谏》加与何叶，张衡《西京赋》加与过叶，魏明帝《桐诗》加与柯叶。女曰：“鸡鸣矣。”士曰：“昧爽矣。”女曰：“子兴视夜，如何其？”及士兴视，则明星烂然。以有星明，故窗牖微明，佀昧旦。夫妇相警夙兴也。士又曰：“吾将翱焉翔焉，弋射凫雁。
”言，语助也。加，之中也，《史记》曰：“以弱弓微缴，加诸凫雁之上。”宜之之为言，美而称也，夫妇同其乐也。宜饮酒，以所加凫雁荐之也。“与子偕老”，夫妇相好，故言及此。有琴焉瑟焉，惟其所御，莫不静好。夫妇和乐，不淫于色，故觉闲静。知子之所招来者，其以杂佩赠之乎？知子之所顺协者，其以杂佩问之乎？知子之所爱好者，其以杂佩报之乎？夫妇同心好贤乐善如此。《毛诗序》曰：“陈古义以刺今，不说德而好色也。”郑自庄公以来，固无道，郑多淫风，故谓此诗陈古。
然讵可谓举郑国之人皆不说德而好色？诗言翱翔弋凫雁，盖贤者隐处野外之诗也。详观诗辞，殊非陈古之情。《毛传》曰：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”《说文》云：“珩，佩上玉也。璜，半璧也。琚，佩玉名也。瑀，玖石次玉也。”《玉藻》云：“佩玉有冲牙。”郑注云：“居中央以前后触也。”《玉府》郑注引《诗传》曰：“佩玉，上有葱珩，下有双璜、冲牙，蠙蛛以纳其间。”《玉藻》云：“大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玫玉。
”
有女同车，佩玉琼琚。《丘中有麻》，“贻我佩玖”。有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
是诗深言孟姜之善，而亦不言同车者之不善，婉而彰，爱而忠。追考时事，则太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，忽曰：“齐大，非吾耦也。”遂辞之，国人惜其失大国之助，故作是诗。而《毛诗序》谓“国人刺之”，则过矣；又谓“见逐而后刺之”，益非此诗之情。熟观此诗则知之。又曰“忽以国人而名君”，大逆也。又累篇言刺忽。呜呼痛哉！惟孔子作《春秋》，奉天道而笔削，且孔子非郑臣，故可书郑忽。今此序曰“郑人刺忽”，则悖乱天常，不可以训。
《毛传》曰：“亲迎同车也。舜，木槿也。”子忽辞齐而他娶，虽美，然彼孟姜尤美，且有贤德之音，惜其失大国之助，隐然在中。都，犹好也，见《书·禹谟》《皋陶谟》。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
山宜有扶苏，隰宜有荷华，国宜有贤俊。今不见贤俊，乃见不肖。子都，喻贤俊；狂且，喻不肖。《毛诗序》曰：“刺忽也。所美非美然。”诗人方含隐不敢指切其君，而序曰“刺忽”，大悖也。《毛传》曰：“扶苏，扶胥，小木也。”《尔雅·释草》云：“荷，芙蕖。红茏古，其大者蘬。”郭注云：“俗呼红草为茏鼓，语转耳。”陆玑云：“一名马蓼，叶大而赤白色，生水泽中，高丈余。”《尔雅》疏引此诗“游龙”为证。张横渠曰：“游龙，荭草也，其枝樛曲，着土处生根如龙也。
”《释文》云：“桥，本亦作乔。”董云：“子都，世之美好者也。子充不见于书，疑亦以美着也。”《毛传》谓“狡童，昭公也”，断断乎无此义。狡童，犹狂且，狂狡谓在朝之小人。若以喻君，则悖逆甚矣。
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
（按：此篇《永乐大典》缺卷。楼钥集载其解云：“此诗凡言‘女’，皆指君也。‘女’者，爱之之辞。”钥论云：“《民劳》‘王欲玉女，是用大谏’，此意尤明。又《卷阿》‘俾尔弥尔性’之类，不惟是爱君，如古称‘我为朕’，未至如秦以来分别之严也。”）
彼狡童兮，不与我言兮。
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