左旋
”疏引《士昏礼》“施衿结帨”为证，此衿非襟。《毛传》谓“领”者，取方言之“交”，取《尔雅》之“襟”。然襟非领，乃袂也。古谓之袵，亦谓之襟，衣所以交于前者，以有袵也。衣身前不交，续以左右二袵而后交。《方言》“襟谓之交”，谓此也。领亦因是而交，而襟非领，《毛传》、郭注皆误。衿有二义：一曰襟，一曰带。然襟狭佀带，故因名欤？《毛传》曰：“佩，佩玉也。士瓀珉而青组绶。”程曰：“挑，轻跃；达，放恣。”郑笺云：“废学业，但好登高，见于城阙。
”阙者，谓于城之阙处置门，其两旁城土高而稍阔，可以登而望远。
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
激扬之水，不能流一束之楚，微弱，令不行也。虽有兄弟，心则相残，亦可言“鲜”。兄弟争国，群臣公族咸有二心，维予与女二人而已。无信人之言，人实诳女。迋，诳也。纳忠至矣。此忠爱其君之诗也。《毛诗序》谓“忽已死亡而作是诗”，诗辞非死亡后之辞也。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
出其东门，有女如云之盛。虽则如云之盛，而我心不在焉。我自有员姓者，吾妻也。《春秋》有郧国，亦作“（云卩）”，汉中有郧阙。（按：楼钥云：“此说未然。毛、郑不解‘员’字，疏言‘乐我之心耳’。云、员古今字，助句辞也。唐员半千，齐州人，其先本彭城刘氏，十世祖凝之事宋，为起部郎，及齐受禅，奔元魏，以忠烈自比伍员，因改姓员。古无此姓也。况此诗解内云：‘陆德明以《尔雅》云“徂，往也”，牵合上章“思存”，改“且”作“徂”，甚无谓也。
“且”语助也，于义自通，何必牵强又改字？’以此知‘员’亦语助耳。”）缟衣綦巾，我自乐之。如荼，亦言其盛多。吾妻缟衣茹芦为饰，虽芳丽不如东门之女，而亦聊可与娱。郑多淫新弃旧，有夫妇相与不替，不以外色动心，圣人之所取也。而《毛诗序》曰：“闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。”诗中殊无此情。《顾命》“綦弁”，郑云：“綦，赤黑色。”是诗《毛传》曰：“綦，苍艾色。闉，曲城也。阇，城台。”《尔雅·释宫》云：“阇谓之台。
茹藘，蒨草，染色为饰。”郑笺云：“阇读当如‘彼都人士’之‘都’。”陆德明以《尔雅》云“徂，存也”，牵合上章“思存”，故改“且”作“徂”，甚无谓也。陆好异，多有此病。“且”语助也，于义自通，何必牵强又改字？况旧音子徐反，今从旧音。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
漙，本亦作“团”。颜师古《纠缪正俗》云：“郑诗‘零露□兮’，古本有水傍作‘专’，亦有单字者，后人辄为‘团’字。吕氏《字林》雨下作‘专’，训云：‘露貌，音上兖切。’”孔子遭程子于涂，倾盖而语，终日甚相亲。顾谓子路：“取束帛以赠先生。”子路违命，有间，顾谓子路，子路如初。孔子曰：“《诗》不云乎：‘有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也。小子行之。”《毛诗序》乃曰：“男女思不期而会。
”审如序言，则孔子岂敢以谓程子？断断乎无是理。蔓生之草，露零其上。零，落也。溥者，露貌，盖当时所见。相遇之乐，视景物皆乐，故即所见以发诗咏之端。凡诗言“美人”，皆称其贤。《方言》云：“目黸瞳之子曰盱，或谓之扬。”其以瞳子多扬动，故名欤？心相契合也。郑虽乱，先王之泽犹未泯，在野岂无贤者？
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵吁且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵吁且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
《毛诗序》曰：“《溱洧》，刺乱也。”《毛传》云：“溱、洧，两水名。蕑，兰也。吁，大也。众，殷也。”郑笺云：“既，已也。洵，信也。将，大也。”《易》曰：“风行水上，涣。”水则涣散。女曰：“往观乎？”士曰：“既观矣。且，语助，语之止辞。”女又曰：“如此则往观乎？
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