左旋
汉《地理志》言齐地风俗，引《齐诗》曰：“俟我于著乎而。”此亦舒缓之体也。《艺文志》谓“齐诗咸非其本义，鲁最为近之”。然则班固谓为“舒缓之体”者，鲁诗之说也。去二家而取鲁，其考之亦详矣。今《毛诗》止一家之说，况多谬误，奚可尽从？又况《毛传》犹未明言“刺不亲迎”，至卫宏作《毛诗序》，始明言“刺时不亲迎”，亦不言何世，则臆说也。考本诗三章三言“俟我”，殊非陈古之情。卫宏盖意《鸡鸣》《还》《东方之日》皆荒淫之诗，而是诗次于其间，当亦非美，故曲推其说。
夫诗之不可以次言也，明矣。《清人》，郑文公之诗，而次昭公之诗之上。况齐俗近于鲁，孔子曰“齐一变至于鲁”，则齐之礼仪亦美矣。虽当衰乱，风俗岂尽变而为恶，无一事一为之善乎？况是诗亦特美其礼仪而已。三百篇盖多平正无他，虽无深旨，而圣人取焉，正以庸常平夷之即道也。诸儒不知道，故穿凿而无说，其害道甚矣。俟，待也。《尔雅·释宫》云：“门屏之间谓之宁。”而《毛传》曰：“门屏之间曰著。”孔疏谓著与宁音义同。郑康成谓：“以素充耳，所以悬瑱者，或名为紞。
”亦有理，但谓“人君五色，臣三色，织之”未必然，初无典据，惟以此诗曲推其说，且以素为先见，凿甚矣。《士冠礼》：“元端，元裳、黄裳、杂裳可也。”而康成妄析其义曰：“上士元裳，中士黄裳，下士杂裳。”于以验康成不善属文，不达文理。是诗“充耳以素”、“以青”、“以黄”，安知非“元裳、黄裳、杂裳”之谓乎？皆可也。康成云：“琼华者，谓悬紞之末，所谓瑱也。”《考工记·玉人》云：“天子用全，则公侯以下皆玉石杂。”《说文》曰：“琼，赤玉也。
”玉石之杂而赤者尔。琼华，其色之盛者欤？琼莹，其色之莹者欤？琼英，其精英欤？尚者，着之于紞端欤？是诗礼仪，其亲迎欤？《郑风》言“俟我乎堂”，亦谓亲迎也。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
东方之日兮，日始出之时也。彼姝美之女子，忽在我之室兮。再言“在我室兮”者，骇之而情深也。履者，以足蹑我，犹陈平蹑汉王，其意即通，无俟乎言也。履我使即之为淫也。即，就也。此肆焉无所忌者也。东方之月兮，月始出之时也。彼姝者子，忽在我之闼兮。闼，门也。履我使发足而与之俱往也。既入夜，又不入我室，此则或有所忌者。此与《桑中》《溱洧》同，作诗以刺淫奔也。或在朝，或在夜，或在室，或在闼，刺彼故其事不一也。然“履我即兮”未必果即之也，“履我发兮”未必果发也。
《毛诗序》曰：“《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”夫不刺淫奔而刺国之衰，是长淫奔者之恶也。本诗惟刺淫奔，而序旁推其说。卫宏不知道，其作序率类此。
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。
颠，《补音》典因切。司马相如《上林赋》：“长啸哀鸣，翩翻互经。夭矫枝格，偃蹇杪颠。”汉童谣：“黄雀巢其颠”与人叶，《易林·贲之丰》曰：“采薪得麟，大命陨颠。”《噬嗑之未济》颠与民叶，扬雄《元后诔》颠与盈叶。倒，都老反。观是诗知公未明而召群臣，臣急趋之，故颠倒衣裳。日未出而东方先明，晞者又其微明，未晞则益早矣。公如此勤于政者，然失时失节，乃轻躁狂妄，如折柳樊圃焉。柳，质柔细，而以为圃之藩篱，何益于事？
无足为禁也。又如狂夫瞿瞿然。瞿瞿，惊视之状。狂者惊视，急于为，又何益于事哉？晨夜，谓早夜也。不能晨夜，言全不识早夜。若非太早而夙，则太迟而莫矣。大抵狂躁轻妄之人，忽急忽缓，忽早忽夜，皆不可测。《毛诗序》曰：“《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。”公号令失时，则夜未终必令报夜终，遂使挈壶氏失职，刻漏错乱。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
《补音》：“双，疎工切。”（按：原本三字脱。）孔臧《格虎赋》：“耳目丧精，值网而冲，局然自缚，或只或双。
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