左旋
非掌从公之行也。《尔雅》：“藚，牛唇。”郭注引《诗传》曰：“水蕮也，如续断，寸寸有节。”陆玑以为今泽蕮，郭氏所不取。郑笺云：“公族，主君同姓。”《毛诗序》曰：“《汾沮洳》，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。”《韩诗》三章皆作“彼己之子”，其“己”音近，韩、毛记音不同。己音近，释见《崧高》。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。
殽者，肉之有骨者也。今俭而以桃实为殽，过于俭矣。俭，美德也，而过焉至于此甚，知不得其道也，知失其条理而至是也得其条理者，虽不过俭而财用自丰；失其条理者，虽殽桃、食棘而财用益匮。孟子曰：“无政事，则财用不足。”故殽桃、食棘，国人以为善，而智者以为忧，忧其无政事而末流至于危乱也。忧郁而发于歌谣，歌音长，谣音短。不知我者，谓我士君子也，而骄，谓我不乐君之至俭为骄也。“彼人是哉”，谓君所为是也。“子姑言之，其说为何也？
”其音如字，其义自通。他书作“何居”者，亦当音如字，其义亦通。其与居，盖记音不同。陆德明音基，未安。诗人于是曰：“我心忧矣，其谁知之？”重言“知之者诚寡也”。“女盖亦不思尔”，知此理者，自古以来罕其人也。《汾沮洳》之是非人犹易知，《园有桃》之是非虽本自昭然，而士大夫之有知者寡矣。行于国中，亦以舒忧。罔极，谓责人无已也，谓论治无有穷已、无有畔岸也。彼无智者观智者，率如是。《毛传》曰：“棘，枣也。”《广韵》曰：“小枣，今所在有之，小而圆。
”《毛诗序》曰：“《园有桃》，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。”卫宏此序，奚足以知此诗？使宏居魏朝，亦安能有所为哉？亦拱手以受侵削而已矣。其言妄缪，惟可发笑。魏君俭陋若是，奚止不能用其民而已哉？凡政事皆失矣。忽云“德教”，瞢不知类。此序既不足以发明诗情，徒为谬赘，而诸儒率宗之，何也？
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟予子，行役夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！”陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟予季，行役夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！”陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟予弟，行役夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！”
母，《补音》满罪切。《易林·泰之否》曰：“陟屺望母，役事未已。”《淮南子》：“以天为父，以地为母，阴阳为经，四时为纪。”蔡邕《崔夫人诔》：“昔在敬姜，陪臣之母，劳谦纺绩，仲尼是纪。”偕，苟起切。（按：《淮南子》以下原本脱去四十四字。）楚辞《九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕（按：原本“俪”误作“俨”）。白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。”《太玄·亲首次三》“失其体也”，次四“宾主偕也”。余见《丰年》诗。
《尔雅·释山》云：“多草木，岵；无草木，屺。”而是诗《毛传》曰：“无草木，岵；有草木，屺。”孔疏云：“当是传写误也。”《毛传》曰：“旃，之也。季，少子也。”行役者登岵山望父之所在，思父临行谓已曰：“嗟予子，行役早夜无有已时。”闵之也。又戒己曰：“上慎之哉！”今俗亦曰“上役”、“上番”、“上阵”。卒曰：“独当来归，不至永止于彼而不反也。”“无止”，即“无死”之微辞也。“无寐”，闵其不得寐也。“无弃”，我亦祝其无死之微辞也。
“必偕”，戒之必与众偕，虑其以后期获罪也。“无死”，谓其毋过于勇而必死也。《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国。”皆诗外之赘辞也。不知父母兄弟之至情乃天下之大道，故为是赘也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
闲，《补音》何甄切。（按：原本三字脱。）扬雄《太仆箴》闲与愆叶，曹植《瑟瑟歌》闲与然叶。简观今京语率如此，盖今京语之余音如轩，而《补音》遂何甄，则又过之矣。还，本亦作“旋”。李翱《答进士王载言书》作“旋”。《释文》间、间亦作“闲”字，本亦作“闲”。闲暇也，惟有闲故宽暇。后世以中间之“间”与闲暇之“闲”浑殽，故假借防闲之“闲”以寄其音，实非古字。
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