左旋
则无人焉；上其堂，则无人焉；俯而窥之，方食鱼飧。”孔疏云：“从夕食，言人旦则食饭，夕则食飧。”郑笺云：“飧读如‘鱼飧’之飧。”郑志答张逸云：“礼飧饔大多，非可素，不得与‘不素飧’相配，故易之也。”《毛传》“熟食”，即鱼飧。郑徒为异，郑亦有误，不止于是。《毛传》即非言飧盛礼。飧牵，乃生牢。毛曰“熟食”，正得夕食本义。所谓飧盛礼，亦以充夕食尔。飧、饔、鱼飧，初无二义。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
是诗言去之而适乐土，则怨君可知也。言“硕鼠无食我黍”，则君贪而重敛之状可睹也。硕，大也。大鼠，谓君也。贯，惯也。重敛盖三岁矣。民积怨曰三岁。重敛而民辄从之，致其习惯而不已，又莫肯顾念我，于是断弃曰：“誓将去女，适彼乐土。”逝，誓字之讹欤？适乐土则得所矣。德者，施德于我也，莫肯施德于我也。适乐国而得其直，则居是国为不得其直矣，益以明重敛之非理。劳者，闵其劳而劳之，又莫肯劳我也。誓将去女而适乐郊，谁复永号于女之土乎？
永，长也。不胜其苦而长号也。《毛诗序》曰：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而若大鼠也。”据此末章，则“劳”当如字。有音去声者，乃后世欲别其义，故特转为去声，其实古不转音，一字自有二义，文势自明。
慈湖诗传卷八 宋 杨简 撰
唐
《蟋蟀》在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
迈，力制切[按：原本三字脱]。说文以“趸”得声，许慎读“趸”如“厉”。孔臧《格虎赋》：“都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万岁。”魏文帝《述征赋》：“迈与歳叶。”程晓《赠傅休奕》诗：“三光飞景，玉衡代迈。龙集甲子，四时成岁。”皇甫谧《释劝》：“迈与际、与会叶。”蹶，居卫反。释虫云：“蟋蟀，蛬[按：原本三字脱]。”郭云：“今趋织也，一名蜻【列虫】，楚人谓之王孙。”毛传曰：“聿，遂；除，去也。”陆德明以“除”、“居”为去声，殆不必也。
凡诗叶韵，不必平侧同。“蟋蟀在堂”矣，岁其暮矣，役车亦休矣。今我乃惨惨不乐，日月除去，岁事更新，愈无休暇之时。何为乎不从容自乐？又告之曰：但无已太康，乐足矣，谓无过于乐足矣。又思其本职之所居者，足矣。好乐惟不可荒，岂有良士而瞿瞿然忧惧终岁乎？瞿瞿，惊视之状。《尔雅》谓“瞿瞿、休休，俭也”。《尔雅》徒因诗说言俭，不详观熟思其情旨，遽谓之俭，殊不可者。《尔雅》踈谬多矣，此释不可用。书曰：“其心休休焉，其如有容焉。
”亦谓之俭乎？《东方未明》：“狂夫瞿瞿。”亦谓之俭乎？《蟋蟀》乃晋国之士相警切之诗，而序谓之“刺晋僖公”，误矣。平观本诗情状昭然，先儒倡说既误，后儒因之为序，千载之下牢不可拔。呜呼！孟子于《武成》犹不尽信，而后世惟卫宏之序是从，亦异乎孟子矣。遂至于反以序病诗。三章三言“良士”，若讽晋君，何得每以“良士”为辞？拟人必于其伦，人情之常也。迈，往也。既思其居，又思其外，周思内外，足矣。好乐惟不可荒，岂有良士而蹶蹶然急不少舒徐乎？
慆，过也，滔滔而过也。思其所可忧，足矣，何为乎终岁不乐？好乐惟无荒，足矣。良士休休，其心常乐，无忧无惧。“休休”正言，“瞿瞿”、“蹶蹶”反言。作诗协韵，初无定式，意所欲言则言。其浅陋之士始拘。《孔丛子》载孔子曰：“吾于《蟋蟀》，见唐尧俭德之大矣。”故诗序曰“刺晋也”，而谓之“唐”，本其风俗忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。唐叔虞初封曰侯，故曰“唐”。而先儒以后称晋，故疑而为说，因附会孔子之言。
《山有枢》，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，
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