左旋
”疏云：“斁、射音义同。”《毛传》曰：“私，燕服也。害，何也，即曷也。《书》曰‘时日害丧’。治乱谓之乱，治扰谓之扰，故治污谓之污。”疏云：“郑以衣为公衣，浣谓濯之耳，言其功浅也。”以公对私为深浅。苏氏曰：“言，辞也。《春秋传》曰‘言归于好’。薄，犹略也。”于师氏之前有肃敬之心，欲略污浣，颇有不敢之意，故薄也。《毛诗序》曰：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。
”夫人善心即道心，妇人志于女功，躬节俭，服浣濯，念父母而归宁，方是心油然而兴，互见错出，无非神用，何本何末？而为诗序者判本末而裂之，且曰“则可以”。是诗初无是情，不省诗情，赘立已意，使天下后世平夷纯正质直之心，凿而穿之，支而离之。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
行，如字，京语颇与筐叶。觥，古横反，《补音》姑黄切。（按：原本姑误如。）《说文》觥以黄得声，俗从光。刘桢《鲁都赋》觥与觞叶，郑氏引《诗》皆作觵。痡，音铺。《补音》：“永怀，胡隈切。《释名》：‘怀，回也。’张衡《东京赋》允怀与来摧叶，汉《房中歌》怀与归叶，刘向《九叹》怀与颓叶，左氏传声伯之歌曰怀与瑰、归叶，扬子云《酒箴》怀与危叶。”《毛诗传》曰：“卷耳，苓耳也。顷筐，畚属，易盈之器也。”今俗谓顷为空，谓覆而空之也，故俗谓筐筥之极小者为空。
盖以器小而难于取，倾而出之可也，以是得名欤？《集韵》引《说文》：“畚，□属，蒲器也。或曰作□，音本；□，音瓶。”郑笺云：“器之易盈而不盈者，忧思深也。”《广雅》云：“枲耳，亦云胡枲，江东或呼常枲，或曰苓耳，形似鼠耳，丛生如盘。”陆玑疏云：（按：原本脱此四字，今补。）“白华细茎，蔓生，可煮为茹，滑而少味。四月中生子如妇人耳珰。”吕氏曰：“周行，周道也。《大东》诗曰：‘佻佻公子，行彼周行。’行亦道也。”朱氏曰：“诗有三‘周行’，此及《大东》皆道路，《鹿鸣》乃道义。
《鹿鸣》之诗曰：‘人之好我，示我周行。’示我以周家所行尔。《七月》‘遵彼微行’，谓桑下径也。《小弁》‘行有死人’，行，道路也。则‘周行’为周通之路益明。然自《春秋传》襄十五年引此诗曰：‘嗟我怀人，寘彼周行，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各居其列，所谓周行也。’此左氏释诗误尔。而《毛诗传》不详考，遂因其误，谓周之列位。左氏差误亦多，周世释诗之误者亦多，不可尽信。”为《毛诗序》者因是又差其旨，而曰“又当辅佐君子，求贤审官”。
以妇人而干人主之职，岂不大乱？《书》曰“牝鸡之晨，惟家之索。”《卷耳》之诗，君夫人劳使人之归也，殊无辅君子求贤审官之情。观是诗，宛然有君夫人忧闵贤臣劳役于道路，酌金罍以劳其归之情状，而诸儒终不敢谓实有其事，不敢明言。虽郑康成详于考礼，亦不敢正言而曲其说，盖以聘礼使还，无夫人飨。按《国语》，鲁公父文伯之母以好礼闻，固尝飨其宗老，师亥曰“男女之飨”，是当时有男女相享之礼。《记》云“大飨废夫人之礼”，是其未废也，本有夫人飨礼。
方周之初，斯礼未废，故见诸诗。与使臣之还，君既飨劳之，夫人又赏劳之。于是序言使臣之劳役，夫人忧闵之情。夫人采采卷耳而不盈倾筐，以其忧思使臣之贤，而今寘诸通道而远役。惟贤故使之，惟贤故怀之。君臣同体，君夫人又同体，故古者夫人有是礼，亦有是情，有情斯有礼，礼无伪。夫人思使臣升陟崔嵬之高，谓逾山之道也。马亦劳苦而虺隤矣。言“我马”者，亲之如一家也。姑，且也。我姑酌金罍之酒以劳之，喜其既归，既见既劳，不复永永忧怀矣。
今俗语有“且喜”之辞，有“且办具少饮食以劳享”之辞，皆喜其远归之情状。《毛诗传》曰：“寘，置也。陟，升也。人君黄金罍。”疏云：“《韩诗》说：天子罍以玉，诸侯、大夫皆以金，士以梓。《毛诗》说：金罍，酒器也，诸臣之所酢。人君以黄金饰尊，大一石，金饰龟目，盖刻为云雷之象。《周礼·司尊彝》云：‘皆有罍，诸臣之所酢。’”《尔雅》云：“山脊曰冈。”《毛诗传》曰：“元，马病则黄。兕觥，角爵也。
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