左旋
皆指君也。毛传曰：“汤，荡也。四方髙中央下曰宛丘。洵，信也。”《尔雅·释邱》云：“宛中，宛邱。”陈君虽游荡而慈惠扵人，有情。今俗语亦有此。此曰“信于人有情”，但“无望”尔。望，谓誉望，谓不为人所观仰。坎，击之声也。羽、翿，一也。舞者所持以翳身，亦以指麾。无冬无夏，值其舞也。缶，瓦器，击之为乐，今亦有之。毛诗序曰：“《宛邱》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。”《史记》无所考。郑笺亦云：“子者，幽公也。
”毛传曰：“子，大夫也。”于此益验卫宏作序，与毛异义。
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。榖旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。榖旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
《尔雅·释木》云：“榆，白枌。”邢疏云：“榆之皮色白者，名枌。”郭璞云：“枌榆，先生叶，却着荚，皮色白。然皮白，亦有无荚者。榆有十种，叶皆相似，惟皮色白者名枌。”释木云：“栩，杼。”郭云：“柞树。”邢疏云：“栩一名杼。诗《唐风》云：‘集于苞栩。’陆玑疏云：‘今柞栎也。其子为皁，或言皁斗，其殻为汁可以染皁。或言杼斗。’”释训云：“婆娑，舞也。”盖舞之容也。释诂云：“榖，善也；差，择也。”榖旦，犹俗云“好天气晴和之旦”也。
男子出而择女，南方原氏之女，不绩其麻而舞于市。春秋庄二十七年“季友如陈葬原仲”，则陈有原氏。子仲，皆其著者。逝，往也；越，于也；迈，行也。郑笺云：“鬷，总也。”欲男女合行扵其所期会之处乎？毛传曰：“荍，芘芣也。”释草云：“荍，蚍衃。”郭璞云：“今荆葵也，似葵，紫色。”谢氏云：“小草多华少叶，又翘起。”陆玑云：“芘芣，一名荆葵，似芜菁，紫緑色，可食，微苦。”郑笺云：“男女交会而相悦，曰：‘我视女之颜色，美如芘芣之华。
女遗我一握之椒。’交情好也。椒，芬香之物。”《商颂》称“鬷假无言”，鬷，亦总也。毛诗序曰：“《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会扵道路，歌舞于市井尔。”
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
毛诗序曰：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”毛传曰：“衡门，横木为门，言浅陋也。栖迟，从容盘桓也。”言虽至贫陋之所，亦可从容自乐也。泌之水洋洋，自乐，虽饥不足食，亦有可乐者焉。齐，姜姓；宋，子姓。当是陈尝请昏于二国，二国不从。陈君质弱，凡百不振，重以请昏齐、宋不获，益沮丧无聊，故诗人诱掖之欤？诗意言：陈国虽小，亦足自立自乐，奚必娶扵齐、宋而后能立能国？郑笺乃以“食鱼”、“娶妻”皆以为喻，喻君任臣，何必圣人，亦取其忠孝而已。
笺说非。陈君惟其懦而无志，故作诗以启之。若君有必求圣臣之志，则亦禹、汤、文、武之君也，岂得谓之“无立志”耶？《史记》僖公无所书。
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
毛诗序曰：“《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏而思贤女以配君子也。”“疾”之为言，甚矣，犯矣，非诗人之情也。是诗含隠不露，讵敢曰“疾之”耶？毛传曰：“池，城池也。”郑笺云：“淑姬，贤女也。”孔疏云：“姬、姜，妇人之美称。”闺门之内，歌笑晤言，固足以深入人心。思得贤女以配君子，笑歌晤言，有以浸润渐渍，成人君之正徳，故以沤麻、沤纻、沤菅为喻。晤者，相语、相晓谕之谓。释草云：“白华，野菅。”陆玑疏云：“菅似茅而滑泽，根下五寸有白粉者，柔韧宜为索，沤尤善。
”纻，字本作“苎”，后世绩苎如丝之细，故作“纻”。“纻”字非古也。
东门之杨，其叶牂牂。昬以为期，眀星煌煌。东门之杨，其叶肺肺。昬以为期，眀星晳晳。
毛诗序曰：“《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。”毛传曰：“牂牂，盛貌。”言男女失时，不逮秋冬。礼曰“冬合男女”，毛传言“秋”，何也？郑笺云：“亲迎之礼，以昬时。女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌然。”昬礼行事，必用昬昕。昬昕，阴阳之交，男女之义也。圣王制礼，寓义使人知男女之事，即天地之大义。易曰：“归妹，天地之大义也。”
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。
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