左旋
喻三监、淮夷破折我之多也。毛以斧、斨为喻，礼义固穿凿，郑指喻毁周公、伤成王，二者亦不尽事情。叛乱之祸，民人罹毒，致管蔡诛伐，其毁破岂小小哉？总言破折之多可也。毛传曰：“四国，管、蔡、商、奄也。”《书序》曰：“武王崩，三监及淮夷叛。”孔安国亦以管、蔡、商为三监。案《周礼·太宰》：“建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。”注云：“监，谓公侯伯子男，各监一国。”书“王启监，厥乱为民”。《书序》曰：“成王东征淮夷，遂践奄。
成王归自奄。”然则所谓淮夷者，奄也。齐诗作“四国是匡”，贾公彦引以为据。然毛诗作“四国是皇”，义亦嘉。“皇”者，尊大之称。周公东征，而四国咸尊大。周公惟周公之心无私焉，不得已而征之，其恻怛爱敬之心，四国之民之所共知也，惟其君昏顽耳。孔，甚；将，大也。作诗者其知道乎？人知周公东征定乱而已，安知其为大也？知其为甚大者，知其为道也。周公行之，其道益明。东征之士与夫四国之人皆可哀也，而周公之征为甚大也。毛传曰：“凿属曰锜，木属曰銶。
”孔疏云：“皆不审其状。吪，吟也，四国之民歌周公之徳也。遒，敛也，四国之叛者敛肃也。”东征之士与四国之民诚可哀，而周公之征为甚嘉、甚休也。“哀我人斯”，深得周公之心。周公之心无私喜、无私怒，岂惟与东征之士同心，与四国之民同心，与天下之民同心，与天地同心，故曰“孔将”也，“孔嘉”也，“孔休”也，道也。韩诗云：“锜，木属；銶，凿属也。”解云：“今之独头斧。”
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不逺。我觏之子，笾豆有践。
毛诗序曰：“《伐柯》，周大夫刺朝廷之不知也。”言“刺”，大悖。是诗周人欲成王尽诚于周公，则公可安矣。《金縢》之书谓成王执书以泣，曰：“今天动威以彰周公之徳，惟朕小子其新逆。”则成王于周公无问矣。而周人犹有《伐柯》、《九罭》、《狼跋》之诗，何也？成王虽深感周公之徳，其疑释然。及公归，燕飨之礼虽设，献酬交错，笾豆之荐行践以致礼，而其中心犹有毫髪未尽之疑，终以前者流言之故。今虽尊礼，而政柄不归，故《九罭》云“公归无所”，又云“公归不复”，言不复其故所也。
周公归，不授以政，犹伐柯而不以斧，取妻而不以媒。何以伐柯？何以得妻？何以得周公之心？诗人于是再发其义曰：执斧柯以伐木为柯，二柯相去甚不逺。成王执书以泣之心，与周公之心相去本无间，以其后隠然之疑复有以间之，故未合。觏，见也。我惟见周公笾豆有践而已，意谓成王不委之以政也。诗人致意含隠不露如此，而序曰“刺”焉，可谓诬屈，可谓悖厉。笾豆有践，亦见《小雅·伐木》。
九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮！
是诗大旨已见《伐柯》。毛传曰：“九罭，緵罟，小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。”周之礼，公服自衮冕而下。释器云：“緵罟谓之九罭。”孙炎曰：“九罭谓鱼之所入有九囊也。”释鱼云：“鮅鳟，鲂魾。”郭璞云：“鳟似鯶子，赤眼者。江东人呼鲂鱼为鳊。”陆玑疏云：“鳟似鯶而鳞细于鯶，赤眼。”然则鳟鲂非大鱼。孔疏亦云，则毛传谓“大鱼”非也。此诗谓九罭之网惟可以得鳟鲂尔，不可以得大鱼，喻成王徳量之不大，惟可以用中材，不可以得周公之大圣。
“之子”，谓周公也。觏，见也。我惟见周公衮衣绣裳而已，而王不委之以政。鸿飞冝登天，今也遵渚而已，遵陆而已。公归冝复冡宰之位，今也不复无其所以居之。诗人于是托辞曰：“于女信处、信宿乎？”言朝廷无位居公也，再宿为“信”。夫是以惟有衮衣而已。诗人不胜其悲，曰：“公归而无位以处之，不如无以公归之愈也。公归而不复故位，徒使我心悲耳。”
狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，徳音不瑕。
是诗本情已见《伐柯》。毛传曰：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。”郑笺云：“公，周公也。‘孙’当读如‘公孙于齐’之‘孙’。周公欲进，则成王未授公以政，如狼跋其胡；欲退，则又深念民人社稷之重，非召公、毕公诸贤所能了，是欲退不可，如狼疐其尾。
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