左旋
大抵“丁丁”乃其木柔势顺，刃利则“许许”然。“许许”亦非一人之声也。毛传曰：“以筐曰酾，以薮曰湑。”孔疏云：“筐，竹器也；薮，草也。漉酒者或用筐，或用草，于今犹然。用草者，用茅也。僖四年《左传》曰：‘尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒。’是也。”毛传谓“藇，美貌”，未安。酾酒以草，酒由草而出，如与人然，故曰“藇”。藇者，酒从草注出之状也。酾酒不必一于筐，以草酾之可也，用筐而加之以草亦可也，此人情事理之常。
毛传执一，不可。羜，未成羊也。速，召也；微，无也。郑笺云：“寜召之适自不来，无使言我不顾念也。”毛传曰：“粲，鲜明貌；圆曰簋，天子八簋。咎，过也。”按《公食大夫礼》，上大夫六豆、六簋。又案《周礼》无“上大夫”。然则公食上大夫八豆、八簋，其周衰诸侯僭礼欤？孔疏云：“《聘礼》注云：‘飨，谓享大牢以饮宾也。’今此唯有肥羜而已，是非享礼。”诗非仪礼，不可备文，承文协韵势难拘，必安知肥羜之非大牢耶？郑笺“陈馈八簋”，食礼盖以诸侯《燕礼》无黍稷，《公食大夫礼》有黍稷也。
然《公食大夫礼》惟一宾，《伐木》之诗则诸父、诸舅，礼文不同。自秦焚书，礼文益不可考，而诸儒好为必然之说，则难矣。宣十六年《左传》曰：“王飨有体荐，燕有折爼。公当享，卿当燕。”衍者，酒寛盛也。笾豆必荐，必践行。“兄弟”，即左右臣邻同姓诸父、异姓之舅，尊之曰“父”、曰“舅”，亲之曰“友”、曰“兄弟”。“友”有切磋匡正之义，故首章言之。“无逺”，言其咸在燕所，甚近也。“民之失徳”，以干糇之有愆。愆，谓不分，或分之不平，皆谓愆违也。
糇，粮之干者，至微末也，其有愆违，遂为失德。然则饮食臣友，奚可不尽心？毛传曰：“湑，莤之也；酤，一宿酒也。”《商颂·烈祖》曰：“既载清酤。”毛传谓“酤，一宿酒”，未安。岂一宿以上皆谓之“酤”欤？商近古，又祭礼尚古，故用酟之清者，与周时燕群臣之“湑酒”大异矣。此卒章叙诸父、诸舅亲族之尊者，燕乐欢洽，索酒之辞曰：“有已成之酒，则莤之以清湑之酒饮我；无已成之酒，则虽一宿以上之酤，亦可以饮我。坎坎击鼓以乐我，蹲蹲而舞以乐我。
迨我他日闲暇，俟王酒之成，却复来饮王之湑酒矣。今姑饮酤亦可也。”是章盖周初君臣和洽，尝有是言，故播之声诗欤？呜呼！君臣之间至于是，可谓和矣。
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。羣黎百姓，徧为尔徳。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
享，补音虚良切。汉《郊祀歌》：“嘉笾列陈，庶几宴享。灭除凶灾，烈腾八荒。”又曰：“声气逺条，凤凰来翔。神夕奄虞，盖来孔享。”颜师古皆音“香”。福，补音笔力切[按：原本三字脱]。从示，“畐”声。汉《贾谊传》：“疏者或制大权以福天子。”颜师古曰：“福，古‘逼’字。”《周易》：“乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。”又曰：“井渫不食，行恻也；求王明，受福也。”秦琅琊刻石：“皇帝之徳，存定四极。诛乱除害，兴利致福。
”汉《房中歌》：“福与徳叶。”班固《明堂诗》：“福与职叶。”简疑孚力切，恐古“逼”字亦有此切。毛诗序曰：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”笺云：“下下，谓《鹿鸣》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦归美于王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。”夫上之礼其下，与下之敬其上，爱敬之情发于中心，播于歌诗，而序谓之“能”，盖求诸心外，殊为害道。序大率若是。天保安尔，亦甚固。孔，甚也；尔，谓王也。
单，尽也。天俾尔所受之福尽厚。程、朱皆曰：“除，旧生新。”天使尔获益之多。莫，无也；庶，犹多也。言之重复，爱之至也。朱曰：“戬，尽；谷，善也。‘尽善’云者，犹云‘单厚’、‘多益’也。”诗云“实始戬商”，《尔雅》谓“戬，福也”。《尔雅》义释多差。“罄无不宜”，罄，尽也。遐，逺也。天降尔遐逺之福，无有满足之日，故曰“维日不足”，言福无穷也。“兴”者，衰之反，无不兴隆。
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