左旋
《毛传》亦未尝言后妃不妒忌，惟序乃言“不妒忌”。序所以必推原及于“不妒忌”者，意谓止言子孙众多则义味不深，故推及之。吁！此正学者面墙之见，不悟道不离于平常，故曰“百姓日用而不知”。孔子以一言蔽诗曰“思无邪”而已，初无高奇幽深。今子孙众多如螽斯羽，何邪之有？振振、绳绳，何邪之有？既无邪僻，非道而何？何必外求其义？“不妒忌”虽为善，而于《螽斯》之诗言之则为赘，则为不知道。于以验卫宏之学又不逮毛公远甚。卫宏作序，往往亦本毛义而又多置己意焉，故益差。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃生荣夭好，其华灼灼，女之颜色似之。之子，女子也。妇人谓嫁曰归。其居室家甚宜，不必分男有室、女有家也。蕡者，实之貌，有子之象也。其叶蓁蓁，庶事咸宜之象也。“宜其家人”，一家之人咸宜之也，相安也。此夫妇和乐之正情也，非邪僻也。“归妹，天地之大义也。说以动，归妹也。”妹少女也，虽说而非邪，正心也，道心也。为序者不达是道，必于诗外推及后妃所致，又及不妒忌。不妒忌诚善，而于《桃夭》之诗言之则为赘，则为不知道。
《毛传》亦未尝言后妃不妒忌所致。于以益验序果卫宏所作。《补音》云：“其华，芳无切。郭璞云：‘江东谓华为敷。’陆德明亦云：‘古读华如敷。’《易》曰：‘枯杨生敷，老妇得其士夫。’《记》曰：‘不当华而华。’楚大夫屈原《九歌》‘瑶华’与‘离居’叶，汉《斋房乐章》‘华’与‘都’叶，扬子《反骚》‘重华’与‘苍梧’叶，光武曰‘仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华’，《急就章》‘芫华’与‘藜芦’叶，《易林》云‘桃夭少华，季女宜家，君子乐胥，长利止居’。
家，公胡切。左氏传伯姬之占曰：‘侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。’虞人之箴曰：‘武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’屈原《楚辞》‘厥家’与‘封狐’叶，战国策歌曰：‘长铗归来乎，食无鱼。’又曰：‘长铗归来乎，无以为家。’扬子云《酒箴》‘家’与‘乎’协，《龟策传》‘渔者几何家，谁名为豫且。’或曰家本音姑，为阿家。家即姑也，未详。”按华有胡瓜切，家有居牙切，宜从有两读例。而诗八用华韵，七用家韵，无叶此二音者，今定从一读。
且，子余切。
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
《毛传》曰：“肃肃，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙声也。赳赳，武貌。”《尔雅》云：“干，扞也。”孙炎云：“干，盾，自蔽扞。”郑笺云：“干也，城也，皆以御难也。”《尔雅》云：“兔罟谓之罝。”李巡曰：“兔自作径路，张罝捕之也。”《尔雅·释宫》云：“樴谓之杙。”郭注云：“橜也。”是《诗》疏云：“此丁丁连椓之，《伐木》传亦云‘丁丁，伐木声’。”《尔雅·释宫》云：“九达谓之逵。”此逵，山林中九达之径尔。仇，疑逑字之差。
《关雎》云“君子好逑”，此言兔罝者之贤，公侯之所好、所逑也。施，谓张施其罟。中逵，逵中也。中林，林中也。周德化之盛，至于兔罝之武夫赳赳肃肃，德容如此，可以为公侯御难卫民，如干如城，公侯之好逑，所信任如腹如心。则“成人有德，小子有造”于是乎验。此乃大王、王季、文王积德于上，大任、大姒协德于中，武王十乱辅德于后所致。而序惟言“后妃之化”则偏矣。《毛传》未尝言后妃之化，独序有是说，则序为卫宏所作益明。简咏诵《兔罝》之诗，不觉起敬起慕，庄肃子谅之心油然而生，不知所以始，亦不知所以终。
道心融融，此人心所同，千古所同，天地四时之所同，鬼神之所同。《补音》云：“好仇，渠之切。汉赵王之歌曰：‘为王饿死兮谁者怜之，吕氏绝理兮托天报仇。’《史记·龟策传》：‘囚而辱之，王难遣之，江河必怒，务求报仇。’”
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
人感于物而为言为音，无非道者，惟流而入于邪则昏则迷。芣苢，无邪之诗也。无邪则无往而非道。先儒不知道，顾于坦夷无说之中外起意说，必推及于后妃之和平，和平则妇人乐有子。虽非邪言，实失本旨。芣苢虽曰车前，所治难产，
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