左旋
又祝其保寿尔后也。
由仪
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其徳不爽，寿考不忘。蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令徳寿岂。蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和鸾雝雝，万福攸同。
写，补音赏羽切。谚云：“书三写，鱼成鲁，帝成虎。”韩愈《元和徳诗》：“末乃取辟，骇汗如写。挥刀纷纭，争切脍脯。”然则宜思羽切，而补音赏羽切，何也？是诗天子燕诸侯之乐歌也。而毛诗序曰“泽及四海”，为义不明，诸儒为说杂错不成文。萧，香草而又盛茂。蓼，茂也，或曰众也。《蓼莪》及《东山》“蓼薪”，音义同。夫香草蓼然其茂，又露零其上，湑然其清，岂不可爱也哉？王者之亲爱诸侯，其情如之。见诸侯，如见湑露之蓼萧，喜乐之如是。
君子，谓诸侯也。既见君子，我心倾写，一无藏袭。与之燕，且笑且语，又称誉其善。其有功徳之大者，有锡命焉；次者，亦有赐焉，是谓“处”。今谓之“处分”。公之服自衮冕而下，侯氏载龙旗以朝，则有“龙”矣。车服华盛，岂不烨然有光？大抵喜乐之辞，无所不致其美。其徳不差爽，是亦誉之也。“寿考不忘”，祝颂其寿考不忘徳也。“泥泥”，沾濡也。孔，甚也；燕，安也；岂，和乐也；弟，悌顺也。“甚安岂弟”，誉其徳也。王于诸侯，同姓谓之“伯父”、“叔父”，异姓谓之“伯舅”、“叔舅”。
其亲之，则曰“臣邻”，曰“友邦”，曰“兄弟”。《伐木》曰“兄弟无逺”，是诗曰“宜兄宜弟”，皆谓诸侯也。曰“宜”者，善之之辞也。既美其徳之“令”，又愿其“寿考”，又安乐也。侯氏车止则驰，御辔首之鞗革冲冲，柔白者见焉。和鸾之音当亦未泯，雝雝其和。“万福攸同”，攸，所也；同者，诸侯不一人也。亦君臣上下之所同也，亦祝之也。自士礼尸嘏其主人，犹曰“万年”，而况王于诸侯乎？《南山有台》施于乡宾，施于羣臣，犹曰“万寿”，而况于诸侯乎？
则祝其“万福”也宜矣。《孝经》曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？”和鸾，详释见《驷驖》。
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令徳。其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
毛诗序曰：“《湛露》，天子燕诸侯也。”毛传曰：“阳，日也；晞，干也。”欧阳曰：“露以夜降者也。因其夜饮，近取以为比云：‘湛湛之露，非至曙则不干；厌厌之饮，非至醉则不归。’燕私殷懃之意。”毛传曰：“丰，茂也。”郑笺云：“载，则也；考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，于异姓其让之则止。”昔者陈敬仲饮桓公酒而乐，桓公命以火继之。敬仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。”于是乃止，此之谓“不成”也。丰草、杞棘，更辞协韵。
欧阳谓：“露被草木，如王恩被诸侯尔，无他义也。”棘，枣木也，非“荆棘”之棘。君子谓诸侯。称其“令德”，明着人所允信，有实徳也。桐、椅之实离离可观，喻诸侯多仪之可观。毛诗序之大患，患在毎诗輙异其义。夫周之燕飨诸侯，岂一礼一诗而止哉？《蓼萧》亦燕诸侯之诗，又异其义曰“泽及四海”。《鹿鸣》、《伐木》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《鱼丽》、《由庚》、《南有嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》、《由仪》，皆燕诸侯之诗。
虽其间亦有通用，不専于燕诸侯，而为序者之好异亦昭昭矣。
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。
弨，尺昭反。补音“贶”，虚王切。左氏传伯姬之占曰：“士刲羊，亦无【亡皿】也；女承筐，亦无贶也。”楚辞《九章》：“荼荠不同亩兮，兰茝幽而自芳。惟佳人之永都兮，更统世以自贶。”[按：原本四句脱]徐邈读【亡皿】呼光切。补音“载”，子例切。秦琅琊石刻：“载与意叶。”[按：原夲“意”讹作“旨”]屈原《九章》：“载与置叶。”崔骃《太尉箴》：“载与尉叶。”晋《祠庙歌》：“载与备叶。”櫜，古刀反。酬，市由反。毛诗序曰：“《彤弓》，天子锡有功诸侯也。
”毛传曰：“彤弓，朱弓也，以讲徳习射。弨，弛貌。”平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒，
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