左旋
”[按：楼钥云：“此一叚不尽其义。苏黄门曰：‘四黄既驾，两骖不猗，御者之善也；不失其驰，舎矢如破，射者之善也。’盖不善射者，必待御者为之诡遇则获，故王良为之范，则嬖奚不能获一。惟御者不失其驰，而舎矢如破，方见射者之善。不惟此诗意明，孟子一叚亦皆焕然。”]笺云：“矢发则中，如槌破物也。”王良曰：“吾为范我驰驱。”引诗曰：“不失其驰。”则“不失”者，不失法度也。范，法度也。《周礼》：“凡王提马而走，诸侯晋，大夫驰。
”而此“萧萧马鸣，悠悠斾旌”者，田毕也。《尔雅·释天》文：“继旐曰斾。”郭注云：“帛续旐未，为燕尾者。”《司常》云：“析羽为旌。”释文：“注旄首曰旌。”孔疏谓“大庖，君之庖也”。礼一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。此“大庖不盈”，明不多杀也。以礼而田，不以纵欲而田。“徒御不惊”，见其不暴不骇。文、武、成、康之道于是乎复兴，故诗人美之。笺云：“晋人伐郑，陈成子救之，舎于栁舒之，上去谷七里，谷人不知，可谓‘有闻无声’。
”“之子”，谓王朝主军政之人也。率众从王而东田，其政令严整，寂无諠哗之声，人虽闻其东田而无声也，善其整也。唯前“选徒嚣嚣”，余无声也。凡事唯言其大体，“有闻无声”于以益明宣王之任贤使能。展，诚也；大成，大全也。允，信也。有政者或亏于徳，有徳者或失于政。是诗言宣王徳政之兼隆，故信宣王之大成。序言“攘夷狄，复竟土”，盖言诸侯所以复会之情欤？《尔雅·释训》云：“徒御不惊，辇者也。”《地官·乡师》：“大军旅、会同，正治其徒役与其輂辇。
”注云：“輂，驾马；辇，人挽行，所以载任器也，止以为蕃营。”《司马法》曰：“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一梩、一鉏。周辇加二板、二筑。”又曰：“夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。”故书“辇”作“连”。夫《司马法》兵车一乘，甲士三人，歩卒七十二人。所谓“歩卒”者，徒行者也，何止于辇人之数？而《尔雅》特云“辇者也”，岂凡徒皆称辇者欤？孔疏亦疑诸徒皆谓徒行，此独以为辇，岂《尔雅》多差欤？
毛传曰：“自左膘而射之，逹于右腢，为上杀；射右耳本，次之；射左髀，逹于右□，为下杀。面伤不献，践毛不献，不成禽不献。禽虽多，择取三十焉，其余以与大夫士，以习射于泽宫。田虽得禽，射不中不得取禽；田虽不得禽，射中则得取禽。古者以辞让取，不以勇力取。”郑笺云：“每禽三十。”
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其羣丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或羣或友。悉率左右，以燕天子。既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。
补音“祷”，当口切。《易林·兊之咸》、《离之讼》、《小畜之坎》，祷皆与酒叶。“俟”，于纪切。开元《五经文字》亦云“矣”。毛诗序曰：“《吉日》，美宣王田也。”毛传曰：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”祷未必为获也。先王于禽兽，岂亦忍于多杀哉？祷者，祷其无伤人也。弓矢驰驱之间，或偶伤人，故祷欤？[按：楼钥云：“毛以‘祷’为‘祷获’，固已赘矣。此谓‘祷其无伤人’，亦未为的当。
狩田而用马，故祷于马祖，不必専为获，亦不必専为求无伤人与‘厩焚不问马’之意不侔。”]郑笺云：“戊，刚日也。乘牡，顺类也。”刘曰：“田之前二日也。”朱曰：“其戊辰欤？”《尔雅·释文》云：“既伯既祷，马祭也。”孔疏云：“伯，长也。《夏官·校人》云：‘春祭马祖。’注云：‘马祖，天驷。’释文云：‘天驷，房也。’郭注云：‘龙为天马，故房四星谓之天驷。’”笺云：“丑，众也。田而升大阜，从禽兽之羣众也。”毛传：“外事以刚日。
差，择也。鹿牝曰麀。麌麌，众多也。”《韩奕》：“麀麀麌麌。”说文“噳”，羣口相聚，本亦作“麌”。《禹贡》：“雍州，漆沮既从。”从者，从入渭水。然则天子之所，其在渭、漆、沮之会欤？[按：楼钥云：“‘漆沮既从’，《禹贡》自说治水。此诗自说从漆沮驱禽而至天子之所，似不必泥此‘从’字。”]楼尚书云：“驱禽兽至天子之所。中原，平原之中也。祁，盛也。诗云‘被之祁祁’，又云‘祁祁如云’，皆言盛也。
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