左旋
龙尾伏辰。袀服振振，取虢之旗。”武仲所引，即此也。《礼记》“旄期称道”，注云：“旄期，或为旄勤。”此一音多类此。毛诗序曰：“《庭燎》，美宣王也。因以箴之。”“其”者，语助也，当如字，不必作“基”音。“夜如何其”，诗人自起问端也。夜犹未中也。说文云：“央，中央也。”广雅云：“央，极中也。”《秦风》云：“宛在水中央。”胡云：“二章云‘未艾’，三章云‘乡晨’，是从‘未央’而至‘未尽’，从‘未尽’而至‘乡明’也。
”毛传曰：“庭燎，大烛也。将将，鸾镳声也。”《秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛、庭燎。”故书“坟”作“蕡”。郑司农云：“蕡烛，麻烛也。”[按：楼钥集此下有“然则与庭燎有异焉。今俗曰□盆者，庭燎欤？□，麻烛也，音说”。毛传以为“大烛”，未安。楼钥论云：“今说亦未安。□乃麻饼也，谓‘大烛’。司农谓之‘麻烛’，皆是也。古者如男子夜行必以烛，童子隅坐而执烛，又如颜叔之秉烛，非如今之蜡烛也。凡点火而明者，如麻骨、桦皮、松明之类，可以照者，皆谓之烛。
今祭祀所用庭燎，以麻骨一大束，立于地而然之，其上照耀一庭，故毛谓之‘大烛’，司农谓之‘麻烛’，却非□盆也。”今本无□盆之说，当是从楼说删定。]楼尚书云：“凡点火而明者，如麻骨、桦皮、松明之类，皆谓之烛。麻烛，束麻骨。”《郊特牲》曰：“庭燎之百，由齐桓公始也。”然则天子之庭燎百欤？君子来朝者，毛传止谓诸侯，则卿大夫不得谓之君子乎？不得与于朝乎？凡乘车诣朝者，皆有鸾声。至于旗，则独诸侯载旗以朝，此诸侯在其中也。
李曰：“《左传》秦后子曰：‘一世无道，国未艾也。’注曰：‘尽也。’则‘艾’为‘尽’意。”毛传曰：“晣晣，明也。哕哕，徐行有节也。有辉，庭燎向晨而见熏也。天寖明，故得观其旗。”郑笺云：“朝礼，别色始入。”夫为国以礼，礼者，天下之中制也。不及焉固不可，过焉亦不可。不由乎中而能治天下者，未之有也。故箴之。一车四马八鸾，鸾在马镳，镳，衔也，一马二鸾。
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，寜莫之惩？我友敬矣，谗言其兴！
[按：此篇永乐大典无解，恐是遗脱]
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
毛诗序曰：“《鹤鸣》，诲宣王也。”宣王亦贤矣，岂昏然殊不辨贤否者哉？不能无蔽尔。亦曰“规”可也，曰“风”可也。知人难哉！虽尧舜不以为易。大贤徳誉着闻，如鹤鸣声闻，其贤易知。其有徳誉未着，如鱼潜在渊、在渚，实有可取而宣王未知。檀木至坚而美，忠实力谏之臣似之。诗人曰：“予乐彼园，唯乐其树檀尔。其下皆萚也。”轻薄鄙贱，随风东西，一无所守，小人似之，而能随主意上下，宣王惑之。“他山之石”，质虽未精粹，而可以为错，以攻玉。
玉比宣王，石比直言率直之臣。大抵逆耳之言，自古难受。况贤人吉士，忠信质直，不善委曲。又世衰道微，士失教养，多率直不粹美。以宣王聪明有所不足之君，而听不能无过，不粹美逆耳之言，是以难也。毛传曰：“谷，恶木也。”说文云：“楮也，从木，‘者’声，非从‘禾’也。”楮，不材之木也，亦似小人。郑笺云：“皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九。鹤在中鸣，而野闻其鸣声。”
慈湖诗伝巻十二 宋 杨简 撰
小雅二
祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所底止。祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。
补音“牙”，讹胡切。《易林·讼之鼎》曰：“虎聚磨牙，以待豘猪。”太元《夷首》：“夷其牙，或饫之徒。”《毅首》：“豨毅其牙，发以张狐。”急就章：“欵冬贝毋，姜狼牙。亭歴桔梗，龟骨枯。”韩愈《毛颖传》：“中山之占，不角不牙，衣褐之徒。”扬雄《豫州牧箴》：“陪臣执命，不虑不图。王室陵迟，丧其爪牙。”汉《地理志》“允吾”，应劭音“铅牙”。扬雄《长杨赋》：“雅与祜叶。”班固《东都赋》：“雅与武叶。”此皆当读如“五”。
“牙”本如“吾”，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第80页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...