左旋
“雅”亦本如“伍”也。《周易·大畜》：“豮豕之牙。”郑氏读“牙”如“互”。汉书“宗族盘互”，颜师古曰：“盘结而交互也。”字或作“牙”，若犬牙相入之意。自“吾”为“互”，声之转尔。师古或未知此。是诗刺祈父也。而毛诗序曰：“刺宣王也。”是固宣王之不知人也。言“刺”王，则大悖。毛传曰：“祈父，司马也。”郑笺云：“书曰：‘若畴圻父。’谓司马。恤，忧也。”司马掌兵甲，以守封圻，故曰“圻父”欤？笺云：“此勇力之士，责司马之辞也。
我乃王之爪牙之士，当为王闲守之卫，女何转移我于忧，使我无所止居乎？”吕伯恭读是诗，见宣王变古制者二焉。前两章既刺其以宿卫之士从征役矣，末章复曰：“祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。”有亲老而无他兄弟，其当免役征，古必有成法。故责其不聪，其意谓此法人皆闻之，彼司马独不闻乎？乃驱吾从戎，使吾亲不免薪水之劳也。责司马者，不敢斥宣王也。[按：原本“前两章既刺”以下脱，今据《读诗记》补入]毛传曰：“底，至也。
亶，诚也。熟食曰饔。”刘曰：“尸，主也。”《周语》云：“宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。”
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
补音“客”，克各切。楚辞《九章》、《九辨》：“客皆与薄叶。”汉《石显传》：“牢耶石耶，五鹿客耶？印何累累，绶若若耶？”《易林·未济之丰》曰：“崔嵬北岳，天神贵客。”《师之頥》曰：“重门击柝，备不速客。”太元《童首》：“大开帷幕，以引远客。”古诗：“人生天地间，忽如逺行客。驱车策驽马，游戱宛与洛。”左氏传：“以陈备三愙。”徐锴曰：“今俗作‘恪’。”案古“客”皆读如“恪”。毛诗传曰：“宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。
絷、绊，维系也。”郑笺云：“永，久也。愿此去者，乘其白驹而来，使食我场中之苗，我则绊之系之，以久今朝，爱之欲留之。”吕曰：“逍遥者，徘徊少留。”吕伯恭曰：“所谓‘伊人’，盖廊庙之人也。‘于焉逍遥’、‘于焉嘉客’，既幸其来以为荣，复深叹其所处非其地也。其言舍蓄未发，其辞气则惨然不乐。至三章明言之矣。贤者去朝适野，时事可知。‘尔公尔侯，尚逸豫而不惧乎？’仰而慨然责公卿，俯而眷然别贤者，其情意可识也。四章疑其遂忘世也，故以‘毋有遐心’勉之。
”[按：原本脱“吕伯恭曰”一叚，今据《读诗记》补入]“遁”云者，善其冝遁，而亦有诀别之意也。二“思”皆语助也。程曰：“末章言其逺遁而思之之意。贤者逺遯空谷，处困穷而享淡薄，虽所享生刍一束而已，然其人之美如玉也。贤者既逺遯矣，国之好贤者犹望其相闻而不见絶也。”[按：原本“程曰”以下脱，今据《经说》补入]孔疏曰：“母得自爱音声，贵如金玉，不以遗问我。”朱曰：“叹其乘白驹入空谷，生刍以秣之，而其人之徳美如玉，盖邈乎其不可亲矣。
然犹觊其相闻而无絶也。”吕曰：“言‘尔公尔侯’，不敢斥君也。”笺云：“优游，使待时也。”毛诗序曰：“《白驹》，大夫刺宣王也。”言“刺”，大悖。是诗虽中有讽朝廷之意，而不明指王。此诗大旨，惜贤者之去而已。
黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我梁。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
毛传曰：“宣王之末，民人室家离散，妃匹相去，有不以礼者。‘复我诸兄’、‘复我诸父’，妇人有归宗之义。”谷，善也。熟观诗辞，未必妃匹。毎曰“此邦之人”，殆非谓其夫。夫死而夫家之人不居养之，又其邦族之薄大略相似，故曰“此邦之人不我肯谷”，不肯以善道相处也。又曰“此邦之人不可与辩明是非”。妇人无再适之义。夫死无子，则小宗抚之，不然则近属居养之，此义之不可易者。如黄鸟必集于木，必啄粟，今夫家乃弃絶之，曰“无居吾家，无食吾粟”，如禁黄鸟“无集木”、“无啄粟”，岂理也哉？
故妇人不得已而曰“言旋言归”，吾将以告我邦之亲族。此“复”如“有复于王者”之“复”，
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